{"id":312,"date":"2014-06-26T20:51:46","date_gmt":"2014-06-26T23:51:46","guid":{"rendered":"http:\/\/drpaulomaciel.wordpress.com\/?page_id=312"},"modified":"2021-09-04T21:06:07","modified_gmt":"2021-09-05T00:06:07","slug":"7-os-conservadores-e-os-maus","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/mesaismo.com.br\/index.php\/o-governo-do-pt\/7-os-conservadores-e-os-maus\/","title":{"rendered":"7. Os Conservadores e os Maus"},"content":{"rendered":"

\"teologia\"<\/a><\/p>\n

Os Conservadores <\/strong><\/span><\/p>\n

Outra elite que os petistas adoram atacar s\u00e3o os \u201cconservadores reacion\u00e1rios\u201d, particularmente dentre os religiosos cat\u00f3licos. Em um site muito curioso intitulado \u201c60 p\u00e9rolas de p\u00e1ginas de direita no Facebook: o \u00f3dio e a ignor\u00e2ncia como ideologias\u201d, podemos ler:<\/span><\/p>\n

\u201cNessa semana eu visitei diversas p\u00e1ginas brasileiras de direita conservadora do Facebook. Uma das minhas inten\u00e7\u00f5es era ver o que o conservadorismo brasileiro tem a oferecer de ideias e propostas de sociedade para os brasileiros em geral. Mas n\u00e3o achei nada que lembrasse uma vontade de promover justi\u00e7a, promover o bem.<\/span><\/p>\n

Tudo o que eu achei foi \u00f3dio. \u00d3dio contra tudo aquilo por que a esquerda libert\u00e1ria luta, e tamb\u00e9m por quem \u00e9 ou era militantemente de esquerda. \u00d3dio contra a luta LGBT, contra o respeito \u00e0s diferen\u00e7as, contra quem luta pela igualdade, contra o ambientalismo, contra o feminismo, contra os Direitos Humanos, contra o socialismo e o comunismo, contra a luta dos ateus por visibilidade e respeito, contra a onda nacional de protestos de junho, contra o pouquinho que existe de Estado de bem-estar social no Brasil, contra a distribui\u00e7\u00e3o de renda, contra a diversidade etnocultural e religiosa\u2026<\/span><\/p>\n

N\u00e3o faltaram alian\u00e7as com grupos e indiv\u00edduos fascistas, antidemocratas, ultramis\u00f3ginos, fundamentalistas religiosos e homof\u00f3bicos.\u201d 1<\/sup><\/span><\/p>\n

Realmente, se forem assim os conservadores, eles s\u00e3o a \u201celite brasileira\u201d, o mal encarnado em forma de seres humanos, muitos deles pertencentes a fac\u00e7\u00f5es religiosas \u201cradicais e reacion\u00e1rias\u201d…<\/span><\/p>\n

Achei mesmo interessante quando o autor do site escreve: \u201ctudo o que achei entre os conservadores foi \u00f3dio contra tudo e todos que tenham como ideais a justi\u00e7a, a igualdade, o progresso \u00e9tico-moral, o chamado desenvolvimento social, o respeito e a paz.\u201d<\/span><\/p>\n

Normalmente quem se posiciona contra estes ideais \u201clibert\u00e1rios\u201d (aborto, casamento homoafetivo, feminismo, etc.) \u00e9 a Igreja Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica Romana, respons\u00e1vel por muitos embates com o PT.<\/span><\/p>\n

A avers\u00e3o da ideologia da esquerda em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s religi\u00f5es vem principalmente da famosa de Marx: \u201cA religi\u00e3o \u00e9 o \u00f3pio do povo!\u201d Esta frase vem do livro \u201cCr\u00edtica da filosofia do direito de Hegel\u201d, de 1843 e diz, textualmente:<\/span><\/p>\n

\u201cEste \u00e9 o fundamento da cr\u00edtica religiosa: o homem faz a religi\u00e3o<\/em>, a religi\u00e3o n\u00e3o faz o homem. E a religi\u00e3o \u00e9 de fato a autoconsci\u00eancia e o auto sentimento do homem, que ou ainda n\u00e3o conquistou a si mesmo ou que j\u00e1 se perdeu. … A mis\u00e9ria religiosa constitui ao mesmo tempo a express\u00e3o <\/em>da mis\u00e9ria real e o protesto contra a mis\u00e9ria real. A religi\u00e3o \u00e9 o suspiro da criatura oprimida, o \u00e2nimo de um mundo sem cora\u00e7\u00e3o, assim como o esp\u00edrito de estados de coisas embrutecidas. Ela \u00e9 o \u00f3pio do povo.\u201d 2<\/sup><\/span><\/p>\n

Um site socialista explica bem esta abordagem de Marx:<\/span><\/p>\n

\u201cO que Marx queria dizer \u00e9 que a religi\u00e3o funciona no sentido de pacificar os oprimidos; e a opress\u00e3o \u00e9 definitivamente um erro moral. A religi\u00e3o — dizia ele — reflete o que falta na sociedade; \u00e9 uma idealiza\u00e7\u00e3o das aspira\u00e7\u00f5es do povo que n\u00e3o podem ser satisfeitas de imediato. As condi\u00e7\u00f5es sociais da Europa nos meados do s\u00e9culo passado tinham reduzido os trabalhadores a pouco mais que escravos; as mesmas condi\u00e7\u00f5es produziram uma religi\u00e3o que prometia um mundo melhor na outra vida.<\/span><\/p>\n

Ainda segundo Marx, a religi\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas uma supersti\u00e7\u00e3o ou uma ilus\u00e3o. Ela tem uma fun\u00e7\u00e3o social: distrair os oprimidos da realidade de sua opress\u00e3o. Enquanto os explorados e espezinhados acreditarem que seus sofrimentos lhes granjear\u00e3o liberdade e felicidade no futuro, estar\u00e3o considerando a opress\u00e3o como parte de uma ordem natural — um fardo necess\u00e1rio e n\u00e3o uma coisa imposta pelos outros homens. \u00c9 isso o que Marx queria dizer ao chamar a religi\u00e3o de \u201c\u00f3pio do povo\u201d: ela alivia sua dor, mas ao mesmo tempo, torna-os indolentes, nublando sua percep\u00e7\u00e3o da realidade e tirando-lhes a vontade de mudar.<\/span><\/p>\n

O que Marx queria? Ele queria que as pessoas abrissem os olhos para as duras realidades do capitalismo burgu\u00eas do s\u00e9culo dezenove. Os capitalistas estavam extraindo mais e mais lucros a partir do trabalho do proletariado, ao mesmo tempo que \u201calienavam\u201d os trabalhadores de sua auto realiza\u00e7\u00e3o. O que os trabalhadores mereciam, e poderiam obter se acordassem de sua sonol\u00eancia, era o controle de seu pr\u00f3prio trabalho, a posse do valor que geravam com esse trabalho e, consequentemente, auto estima, liberdade e poder.<\/span><\/p>\n

Para atingir esse fim, Marx clamava pela \u201caboli\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o como felicidade ilus\u00f3ria do povo.\u201d Ele queria que eles buscassem a \u201cfelicidade real\u201d, que na filosofia materialista de Marx era a liberdade e a realiza\u00e7\u00e3o neste mundo. J\u00e1 que os ricos e poderosos n\u00e3o iriam entregar isso de gra\u00e7a, as massas teriam de tom\u00e1-lo. Da\u00ed, luta de classe e revolu\u00e7\u00e3o.\u201d 3<\/sup><\/span><\/p>\n

O Padre Paulo Ricardo, entre outros temas, fala em um v\u00eddeo da \u201cguerra contra a fam\u00edlia\u201d que, segundo ele, \u00e9 gerada pelo pensamento marxista de outrora (transcrito do v\u00eddeo em quest\u00e3o):<\/span><\/p>\n

\u201cDiv\u00f3rcio, deprava\u00e7\u00e3o moral, pervers\u00e3o da educa\u00e7\u00e3o dos filhos, propostas de casamentos alternativos, principalmente a uni\u00e3o homossexual. Qual \u00e9 a origem disso tudo? Ser\u00e1 que a sociedade de repente ficou maluca por si mesma? Ser\u00e1 tudo isso \u00e9 simplesmente os tempos que amadureceram e que \u00e9 inevit\u00e1vel? Trata-se de uma evolu\u00e7\u00e3o da sociedade e que isso vai para a frente sem que ningu\u00e9m possa freiar, sem que ningu\u00e9m possa evitar? Qual \u00e9 a origem disso tudo? A resposta \u00e9 \u201cKarl Marx\u201d em seu Manifesto Comunista, que tinha a proposta socialista de abolir a propriedade privada para realizar a igualdade. Um ideal que vinha desde a Revolu\u00e7\u00e3o Francesa. Ele queria criar uma sociedade de iguais e o que os desiguala \u00e9 a propriedade. Texto: \u201cNuma palavra, censurai-nos por querermos suprimir a vossa propriedade; certamente, \u00e9 isso mesmo que queremos.\u201d …<\/span><\/p>\n

Marx, no fim da sua vida come\u00e7ou a enxergar uma realidade que ele n\u00e3o havia percebido antes: que aquilo que mais diferencia as pessoas n\u00e3o era necessariamente a propriedade privada, mas que estava em outro lugar: a fam\u00edlia! Esta sua obra foi conclu\u00edda por Engels: \u201cA origem da fam\u00edlia, da propriedade privada e do Estado\u201d. Esta obra tem uma intui\u00e7\u00e3o: todo o problema que n\u00f3s vemos na sociedade, a opress\u00e3o que os capitalistas realizam sobre o proletariado est\u00e1 presente j\u00e1 em germe dentro da pr\u00f3pria fam\u00edlia. A institui\u00e7\u00e3o fam\u00edlia \u00e9 perversa e \u00e9 a origem da desigualdade social.<\/span><\/p>\n

As pessoas j\u00e1 s\u00e3o formadas dentro da fam\u00edlia para a desigualdade porque o que o capitalista faz com os prolet\u00e1rios na sociedade, o pai de fam\u00edlia faz com a mulher e os filhos, dentro da fam\u00edlia. A fam\u00edlia \u00e9 perversa porque existe um macho que governa a mulher ou as mulheres (na poligamia) e os filhos, que s\u00e3o tratados como coisa, como propriedade deste pai de fam\u00edlia. E Marx ent\u00e3o cria toda uma teoria que n\u00e3o corresponde absolutamente \u00e0 hist\u00f3ria e \u00e0 verdade dos fatos, isso \u00e9 t\u00edpico de Marx. Marx, quando ele queria provar uma coisa, ele forjava; se ele n\u00e3o encontrava um argumento, ele inventava o argumento.<\/span><\/p>\n

Ent\u00e3o o argumento de Marx \u00e9 o seguinte: na origem da sociedade primitiva havia o exerc\u00edcio livre do sexo e n\u00e3o existia esta institui\u00e7\u00e3o chamada fam\u00edlia. E nesta horda primitiva onde se praticava o sexo indiscriminadamente, n\u00e3o se sabia quem era o pai das crian\u00e7as que nasciam, o pai era desconhecido. Nesse tipo de sociedade necessariamente a mulher possui um papel muito superior, uma sociedade que tende a ser matriarcal porque todos os filhos t\u00eam m\u00e3e, mas ningu\u00e9m tem pai.<\/span><\/p>\n

Com a \u201cinven\u00e7\u00e3o perversa da fam\u00edlia\u201d, diz Marx, a coisa se inverteu dramaticamente porque o homem come\u00e7ou a exigir fidelidade das suas f\u00eameas e com isso ele se tornou, por for\u00e7a f\u00edsica e por opress\u00e3o, o propriet\u00e1rio daquelas mulheres e daquelas crian\u00e7as. Aqui n\u00f3s temos a raiz da desigualdade, a raiz da pervers\u00e3o b\u00e1sica da sociedade: os homens escravizam as mulheres e os filhos. Quando Marx teve esta intui\u00e7\u00e3o ele come\u00e7ou a elaborar esta obra, que foi terminada por Engels.<\/span><\/p>\n

Lenin, o pai da Revolu\u00e7\u00e3o Russa, dizia que esta era uma obra de \u201csuma import\u00e2ncia\u201d, porque a finalidade \u00faltima do socialismo \u00e9 a criar a igualdade e a igualdade n\u00e3o acontece s\u00f3 entre as classes, mas tamb\u00e9m entre as pessoas. E se voc\u00ea tem na micro sociedade da fam\u00edlia uma desigualdade, voc\u00ea precisa destruir a fam\u00edlia. Ent\u00e3o o que estamos vendo hoje \u00e9 uma lenta tomada de consci\u00eancia por parte dos marxistas desta intui\u00e7\u00e3o b\u00e1sica de Karl Marx de que, se n\u00f3s quisermos uma sociedade de iguais, \u00e9 preciso destruir a fam\u00edlia.<\/span><\/p>\n

Karl Marx tamb\u00e9m teve outra intui\u00e7\u00e3o no fim da sua vida: a de que n\u00e3o existia somente um meio para os comunistas chegarem no poder; falava-se da tomada de poder atrav\u00e9s das armas, mas tamb\u00e9m ele deixou aberta uma outra janela: a tomada do poder atrav\u00e9s da educa\u00e7\u00e3o e do ensino da ideologia marxista e atrav\u00e9s das altas taxas de impostos que iriam gradualmente, de forma quase que impercept\u00edvel, transferindo a propriedade privada para a propriedade do Estado. … A\u00ed nasceu a Via Socialista, o Caminho Socialista. A partir da queda do muro de Berlim, os partidos comunistas a partir da d\u00e9cada de 90 se tornaram todos socialistas e deixaram o caminho da revolu\u00e7\u00e3o armada para trilhar o caminho do marxismo cultural, que entra numa batalha cultural, cujo alvo principal \u00e9 a fam\u00edlia.<\/span><\/p>\n

Por isso a destrui\u00e7\u00e3o dos valores da fam\u00edlia e dos valores crist\u00e3os n\u00e3o \u00e9 uma realidade causual, mas tudo isso \u00e9 buscado com muita clareza pelos te\u00f3ricos marxistas. Em 1931 o Papa Pio XI pediu para que as pessoas estudassem a situa\u00e7\u00e3o do socialismo daquela \u00e9poca e publicou uma enc\u00edclica chamada Quadragesimo Anno<\/em>. Ele notou uma coisa: desde a enc\u00edclica Renum Novarum<\/em>, o comunismo tinha perdido de alguma forma a sua popularidade por causa das dificuldades revolucion\u00e1rias na R\u00fassia (de 1917) e que havia um novo socialismo surgindo, que o papa chamou de \u201cSocialismo Educacional\u201d, ou \u201cPedag\u00f3gico\u201d. N\u00famero 121: \u201cEstas doutrinas que N\u00f3s de novo com a Nossa suprema autoridade solenemente declaramos e confirmamos, devem aplicar-se tamb\u00e9m a um novo sistema de socialismo pr\u00e1tico\u201d; \u201cprop\u00f5e-se ele a forma\u00e7\u00e3o das intelig\u00eancias e dos costumes.\u201d Ele usa a express\u00e3o que eles querem formar o \u201chomem socialista\u201d. Veja que o papa enxerga claramente um Socialismo Pedag\u00f3gico e o que quer este socialismo pedag\u00f3gico? Ele quer destruir a fam\u00edlia.<\/span><\/p>\n

Em 1969, um socialista sueco chamado Alva Mirdal publicou \u201cA Caminho da Igualdade\u201d, em que ele diz que para n\u00f3s termos a igualdade, as crian\u00e7as devem ser educadas de forma igual, de forma em que n\u00e3o haja mais distin\u00e7\u00e3o entre sexos, ou g\u00eaneros. Esta realidade est\u00e1 sendo implantada hoje, pelos manifestos socialistas. … N\u00f3s estamos imersos num sistema socialista cada vez mais totalit\u00e1rio e totalizante, que quer alcan\u00e7ar a educa\u00e7\u00e3o dos nossos filhos. Para eles \u00e9 primordial destruir a institui\u00e7\u00e3o fam\u00edlia, que \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o burguesa, capitalista e opressora. Portanto, n\u00f3s cat\u00f3licos romanos que defendemos a fam\u00edlia somos agentes do sistema opressor capitalista. … N\u00f3s seremos infiltrados, como j\u00e1 estamos sendo dentro da Igreja, e fazer com que as pessoas entendam que isso tudo faz parte dos tempos modernos e que o Cristianismo tem que se adaptar aos tempos modernos, a uma fam\u00edlia \u201cmais vers\u00e1til\u201d. 4<\/sup><\/span><\/p>\n

Quero deixar claro aqui que n\u00e3o sou cat\u00f3lico e n\u00e3o defendo nenhuma linha religiosa espec\u00edfica, embora j\u00e1 tenha escrito e publicado dois livros sobre Teologia (\u201cOs mitos e a realidade dos anjos e da B\u00edblia\u201d – 1998, e \u201cA grande revela\u00e7\u00e3o do ano 2000 – 2000), mas que versam sobre quest\u00f5es de contexto hist\u00f3rico, arqueologia e conceitos teol\u00f3gicos.<\/span><\/p>\n

Buscando a fonte destas palavras do Padre Paulo Ricardo, encontramos que Engels escreve na citada obra, A origem da fam\u00edlia, da propriedade privada e do Estado<\/em>:<\/span><\/p>\n

\u201cA monogamia n\u00e3o aparece na hist\u00f3ria, portanto, absolutamente, como uma reconcilia\u00e7\u00e3o entre o homem e a mulher e, menos ainda, como a forma mais elevada de matrim\u00f4nio. Pelo contr\u00e1rio, ela surge sob a forma de escraviza\u00e7\u00e3o de um sexo pelo outro, como proclama\u00e7\u00e3o de um conflito entre os sexos, ignorado, at\u00e9 ent\u00e3o, na pr\u00e9-hist\u00f3ria. Num velho manuscrito in\u00e9dito, redigido em 1846 por Marx e por mim, encontro a seguinte frase: \u201cA primeira divis\u00e3o do trabalho \u00e9 a que se fez entre o homem e a mulher para a procria\u00e7\u00e3o dos filhos\u201d. Hoje posso acrescentar: o primeiro antagonismo de classes que apareceu na hist\u00f3ria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher, na monogamia; e a primeira opress\u00e3o de classes, com a opress\u00e3o do sexo feminino pelo masculino. A monogamia foi um grande progresso hist\u00f3rico, mas, ao mesmo tempo, iniciou, juntamente com a escravid\u00e3o e as riquezas privadas, aquele per\u00edodo, que dura at\u00e9 nossos dias, no qual cada progresso \u00e9 simultaneamente um retrocesso relativo, e o bem-estar e o desenvolvimento de uns se verificam \u00e0s custas da dor e da repress\u00e3o de outros. \u00c9 a forma celular da sociedade civilizada, na qual j\u00e1 podemos estudar a natureza das contradi\u00e7\u00f5es e dos antagonismos que atingem seu pleno desenvolvimento nessa sociedade.\u201d 5<\/sup><\/span><\/p>\n

\u201cN\u00e3o \u00e9 melhor o estado de coisas quanto \u00e0 igualdade jur\u00eddica do homem e da mulher no casamento. A desigualdade legal, que herdamos de condi\u00e7\u00f5es sociais anteriores, n\u00e3o \u00e9 causa e sim efeito da opress\u00e3o econ\u00f4mica da mulher. No antigo lar comunista, que compreendia numerosos casais com seus filhos, a dire\u00e7\u00e3o do lar, confiada \u00e0s mulheres, era uma ind\u00fastria socialmente t\u00e3o necess\u00e1ria quanto a busca de v\u00edveres, de que ficavam encarregados os homens. As coisas mudaram com a fam\u00edlia patriarcal e, ainda mais, com a fam\u00edlia individual monog\u00e2mica. O governo do lar perdeu seu car\u00e1ter social. A sociedade j\u00e1 nada mais tinha a ver com ele. O governo do lar se transformou em servi\u00e7o privado; a mulher converteu-se em primeira criada, sem mais tomar parte na produ\u00e7\u00e3o social. S\u00f3 a grande ind\u00fastria de nossos dias lhe abriu de novo – embora apenas para a prolet\u00e1ria – o caminho da produ\u00e7\u00e3o social. Mas isso se fez de maneira tal que, se a mulher cumpre os seus deveres no servi\u00e7o privado da fam\u00edlia, fica exclu\u00edda do trabalho social e nada pode ganhar; e, se quer tomar parte na ind\u00fastria social e ganhar sua vida de maneira independente, lhe \u00e9 imposs\u00edvel cumprir com as obriga\u00e7\u00f5es dom\u00e9sticas. Da mesma forma que na f\u00e1brica, \u00e9 isso que acontece \u00e0 mulher em todos os setores profissionais, inclusive na medicina e na advocacia. A fam\u00edlia individual moderna baseia-se na escravid\u00e3o dom\u00e9stica, franca ou dissimulada, da mulher, e a sociedade moderna \u00e9 uma massa cujas mol\u00e9culas s\u00e3o as fam\u00edlias individuais.\u201d 6<\/sup><\/span><\/p>\n

\u201cEm todo caso, modificar-se-\u00e1 muito a posi\u00e7\u00e3o dos homens. Mas, tamb\u00e9m, h\u00e1 de sofrer profundas transforma\u00e7\u00f5es a das mulheres, a de todas elas. Quando os meios de produ\u00e7\u00e3o passarem a ser propriedade comum, a fam\u00edlia individual deixar\u00e1 de ser a unidade econ\u00f4mica da sociedade. A economia dom\u00e9stica converter-se-\u00e1 em ind\u00fastria social. O trato e a educa\u00e7\u00e3o das crian\u00e7as tornar-se-\u00e3o p\u00fablico; a sociedade cuidar\u00e1, com o mesmo empenho, de todos os filhos, sejam leg\u00edtimos ou naturais. Desaparecer\u00e1, assim, o temor das \u201cconsequ\u00eancias\u201d, que \u00e9 hoje o mais importante motivo social tanto do ponto de vista moral como do ponto de vista econ\u00f4mico – que impede uma jovem solteira de se entregar livremente ao homem que ama. N\u00e3o bastar\u00e1 isso para que se desenvolvam, progressivamente, rela\u00e7\u00f5es sexuais mais livres, e tamb\u00e9m para que a opini\u00e3o p\u00fablica se torne menos rigorosa quanto \u00e0 honra das virgens e \u00e0 desonra das mulheres?\u201d 7<\/sup><\/span><\/p>\n

\u201cTamb\u00e9m ele v\u00ea [Morgan] na evolu\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia monog\u00e2mica um progresso, uma aproxima\u00e7\u00e3o da plena igualdade de direitos entre ambos os sexos, sem considerar, entretanto, que esse objetivo tenha sido alcan\u00e7ado. Mas – diz – \u201cse se reconhece o fato de que a fam\u00edlia tenha atravessado sucessivamente quatro formas e se encontra atualmente na quinta forma, coloca-se a quest\u00e3o de saber se esta forma pode ser duradoura no futuro. A \u00fanica coisa que se pode responder \u00e9 que a fam\u00edlia deve progredir na medida em que progrida a sociedade, que deve modificar-se na medida em que a sociedade se modifique; como sucedeu at\u00e9 agora. A fam\u00edlia \u00e9 produto do sistema social e refletir\u00e1 o estado de cultura desse sistema. Tendo a fam\u00edlia monog\u00e2mica melhorado a partir dos come\u00e7os da civiliza\u00e7\u00e3o e, de uma maneira muito not\u00e1vel, nos tempos modernos, \u00e9 l\u00edcito pelo menos supor que seja capaz de continuar seu aperfei\u00e7oamento at\u00e9 que chegue \u00e0 igualdade entre os dois sexos. Se, num futuro remoto, a fam\u00edlia monog\u00e2mica n\u00e3o mais atender \u00e0s exig\u00eancias sociais, \u00e9 imposs\u00edvel predizer a natureza da fam\u00edlia que a suceder\u201d.\u201d 8<\/sup><\/span><\/p>\n

E o que escreve o Papa Pio XI em sua Enc\u00edclica Quadragesimo Anno<\/em>? Vejamos:<\/span><\/p>\n

\u201cCat\u00f3licos e socialistas termos contradit\u00f3rios<\/em><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

E se este erro, como todos os mais, encerra algo de verdade, o que os Sumos Pont\u00edfices nunca negaram, funda-se contudo numa pr\u00f3pria concep\u00e7\u00e3o da sociedade humana, diametralmente oposta \u00e0 verdadeira doutrina cat\u00f3lica. Socialismo religioso, socialismo cat\u00f3lico s\u00e3o termos contradit\u00f3rios: ningu\u00e9m pode ser ao mesmo tempo bom cat\u00f3lico e verdadeiro socialista.<\/span><\/p>\n

Socialismo educador<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Estas doutrinas que N\u00f3s de novo com a Nossa suprema autoridade solenemente declaramos e confirmamos, devem aplicar-se tamb\u00e9m a um novo sistema de socialismo pr\u00e1tico, ainda mal conhecido, mas que se vai propagando nos meios socialistas. Prop\u00f5e-se ele a forma\u00e7\u00e3o das intelig\u00eancias e dos costumes; e ainda que se faz particular amigo da inf\u00e2ncia e procura alici\u00e1-la, abra\u00e7a todas as idades e condi\u00e7\u00f5es, para formar o homem \u201csocialista\u201d que h\u00e1 de constituir mais tarde a sociedade humana plasmada pelo ideal do socialismo.<\/span><\/p>\n

Na Nossa enc\u00edclica \u201cDivini illlius Magistri<\/em>\u201d ensinamos desenvolvidamente os princ\u00edpios, em que se funda, os fins, a que se dirige a pedagogia crist\u00e3. Qu\u00e3o contr\u00e1rios lhes sejam a teoria e a pr\u00e1tica do socialismo educador, \u00e9 t\u00e3o claro e evidente, que \u00e9 in\u00fatil insistir. Parecem por\u00e9m ignorar ou n\u00e3o ter na devida conta os grav\u00edssimos e funestos perigos deste socialismo, os que n\u00e3o tratam de lhe resistir forte e energicamente, como o pede a gravidade das circunst\u00e2ncias. \u00c9 dever do Nosso m\u00fanus pastoral chamar-lhes a aten\u00e7\u00e3o para a gravidade e emin\u00eancia do perigo : lembrem-se todos, que deste socialismo educador foi pai o liberalismo, ser\u00e1 herdeiro leg\u00edtimo o bolchevismo.\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cCat\u00f3licos desertores nos arraiais socialistas<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Posto isto, compreendeis facilmente, vener\u00e1veis Irm\u00e3os, com quanta dor vemos em algumas regi\u00f5es n\u00e3o poucos dos Nossos filhos, de cuja f\u00e9 e boa vontade n\u00e3o queremos duvidar, desertar dos arraiais da Igreja e passar \u00e0s fileiras do socialismo; uns ostentando abertamente o nome e professando as doutrinas socialistas, outros indiferentes ou talvez for\u00e7ados entrando em associa\u00e7\u00f5es, que te\u00f3rica ou praticamente professam o socialismo.<\/span><\/p>\n

Ora N\u00f3s com paterna solicitude ansiosamente vamos considerando e indagando como foi poss\u00edvel, que chegassem a tal aberra\u00e7\u00e3o; e parece-Nos ouvir a resposta, com que muitos se escusam : a Igreja e todos os que se lhe proclamam obedientes, favorecem os ricos, desprezam os oper\u00e1rios, nem t\u00eam deles o m\u00ednimo cuidado; por isso \u00e9 que se viram na necessidade de se inscrever no socialismo para salvaguardar os pr\u00f3prios interesses.\u201d 9<\/sup><\/span><\/p>\n

Finalmente, o que dizer deste \u201cSocialismo Crist\u00e3o<\/em><\/strong>\u201d?<\/span><\/p>\n

\u201cO socialismo crist\u00e3o \u00e9 um movimento pol\u00edtico que se insere entre a esquerda e o centro-esquerda, e que defende simultaneamente ideais crist\u00e3os e socialistas. Os militantes deste movimento advogam que o socialismo e o cristianismo est\u00e3o ambos interligados e s\u00e3o compat\u00edveis, no entanto h\u00e1 diverg\u00eancias. Este movimento tinha a inten\u00e7\u00e3o de harmonizar (a classe trabalhadora e o patronato) numa sociedade mais justa, podemos incluir tamb\u00e9m a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o como fazendo parte do movimento socialista crist\u00e3o moderno.<\/span><\/p>\n

O socialismo de matriz crist\u00e3, comumente denominado pelos cat\u00f3licos de Movimento Social Crist\u00e3o<\/em>, teve o seu in\u00edcio em meados do S\u00e9culo XIX, nas obras de v\u00e1rios doutrin\u00e1rios crist\u00e3os … que propunham um socialismo novo, baseado nos ideais do cristianismo, oposto \u00e0 luta de classes e ao ate\u00edsmo, mas preocupado com as reivindica\u00e7\u00f5es das classes pobres e trabalhadoras, propondo um governo mais justo e uma sociedade mais equilibrada. Este novo socialismo, afastado do materialismo marxista, defende as organiza\u00e7\u00f5es sindicais, as lutas dos trabalhadores em prol de melhores condi\u00e7\u00f5es de trabalho e de vida e a justi\u00e7a social.<\/span><\/p>\n

No Brasil, o socialismo crist\u00e3o est\u00e1 representado por te\u00f3logos como Leonardo Boff, excomungado pelo ent\u00e3o Cardeal Ratzinger.\u201d 10<\/sup><\/span><\/p>\n

Se esta parte da Igreja apoia o socialismo, porque os petistas atacam as posi\u00e7\u00f5es religiosas do Catolicismo?<\/span><\/p>\n

\u201cPorque \u201co cristianismo formalmente, atrav\u00e9s dos c\u00edrculos cat\u00f3licos, passaram a condenar qualquer forma de socialismo, algo que ganhou muita for\u00e7a ap\u00f3s a enc\u00edclica \u201cRerum Novarum<\/em>\u201d do Papa Le\u00e3o XIII (1891), que … recusa a luta de classes, e a n\u00e3o interven\u00e7\u00e3o do Estado para permitir o desenvolvimento econ\u00f4mico criado pela industrializa\u00e7\u00e3o e promover a colabora\u00e7\u00e3o entre patr\u00f5es e empregados de forma livre, criando uma maior justi\u00e7a social e uma distribui\u00e7\u00e3o mais equitativa da riqueza produzida.\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cEstudiosos da B\u00edblia argumentam que n\u00e3o h\u00e1 qualquer possibilidade de compatibilidade entre o Cristianismo e o socialismo. Fatos hist\u00f3ricos, como a defini\u00e7\u00e3o de um Estado Ateu por parte da extinta Uni\u00e3o das Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas (URSS) e de pa\u00edses como China comunista, Alb\u00e2nia comunista, Afeganist\u00e3o comunista, Cor\u00e9ia do Norte e Mong\u00f3lia comunista, demonstram que o Cristianismo n\u00e3o pode ser exercido com qualquer liberdade em um estado socialista. A filosofia Marxista-Leninista prega o ate\u00edsmo, o que confronta a afirma\u00e7\u00e3o do Cristianismo da cria\u00e7\u00e3o do C\u00e9u, da terra e de tudo o que h\u00e1 no universo por Deus. Em \u201cO Comunismo a Luz da B\u00edblia\u201d demonstra-se como o comunismo \u00e9 anti-B\u00edblico e contr\u00e1rio aos fundamentos Crist\u00e3os.<\/span><\/p>\n

Na enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em>, o Papa Le\u00e3o XIII define como as causas para os conflitos sociais: o desaparecimento das institui\u00e7\u00f5es antigas, dos princ\u00edpios e do sentimento religioso que desapareceram das leis e das institui\u00e7\u00f5es p\u00fablicas. Mas, ao mesmo tempo, ele colocou-se contra quaisquer alternativas igualit\u00e1rias, revolucion\u00e1rias, ao afirmar que \u201ca teoria socialista da propriedade coletiva deve absolutamente repudiar-se como prejudicial \u00e0queles membros a que se quer socorrer, contr\u00e1ria aos direitos naturais dos indiv\u00edduos, como desnaturando as fun\u00e7\u00f5es do Estado e perturbando a tranquilidade p\u00fablica.<\/em>\u201d Por\u00e9m, no entender dos te\u00f3ricos do socialismo crist\u00e3o, o cristianismo tem em si valores socializantes, e reconhecem o capitalismo como contr\u00e1rio aos valores da f\u00e9 crist\u00e3.<\/span><\/p>\n

Se referindo aos homens de classes inferiores, o Papa Le\u00e3o XIII afirma que \u201dos socialistas, para curar este mal, instigam nos pobres o \u00f3dio invejoso contra os que possuem, e pretendem que toda a propriedade de bens particulares deve ser suprimida, que os bens dum indiv\u00edduo qualquer devem ser comuns a todos, e que a sua administra\u00e7\u00e3o deve voltar para – os Munic\u00edpios ou para o Estado. Mediante esta translada\u00e7\u00e3o das propriedades e esta igual reparti\u00e7\u00e3o das riquezas e das comodidades que elas proporcionam entre os cidad\u00e3os, lisonjeiam-se de aplicar um rem\u00e9dio eficaz aos males presentes. Mas semelhante teoria, longe de ser capaz de p\u00f4r termo ao conflito, prejudicaria o oper\u00e1rio se fosse posta em pr\u00e1tica. Pelo contr\u00e1rio, \u00e9 sumamente injusta, por violar os direitos leg\u00edtimos dos propriet\u00e1rios, viciar as fun\u00e7\u00f5es do Estado e tender para a subvers\u00e3o completa do edif\u00edcio social.\u201d<\/span><\/p>\n

Outro ponto importante se relaciona com a quest\u00e3o entre fam\u00edlia e Estado. No modelo socialista, a educa\u00e7\u00e3o familiar perderia espa\u00e7o para um sistema educacional igualit\u00e1rio a todos; a propriedade privada e o direito a heran\u00e7a deixariam de existir, estes bens, no entanto, passariam a ser de controle estatal. O cristianismo, considera estes princ\u00edpios como uma viola\u00e7\u00e3o do direito da fam\u00edlia e uma tentativa de abolir a autoridade paterna; afirma, ainda, que indiv\u00edduo, as fam\u00edlias, as associa\u00e7\u00f5es t\u00eam direito de possuir bens de raiz, bens m\u00f3veis e bens produtivos; e o Estado n\u00e3o pode a\u00e7ambarcar estes bens para si. Segundo as tradi\u00e7\u00f5es judaico-crist\u00e3s, os homens t\u00eam o direito e o dever de proverem \u00e0s suas necessidades, e o Estado n\u00e3o pode arvorar-se em provid\u00eancia e suprimir este direito ou substituir se a este dever.\u201d 11<\/sup><\/span><\/p>\n

Devido a estes conflitos o j\u00e1 citado padre Paulo Ricardo detona Leonardo Boff, dizendo entre outros temas do \u201cPoder paralelo dentro da Igreja:<\/span><\/p>\n

\u201cH\u00e1 30 anos o Frei Leonardo Boff  escreveu o livro \u201cIgreja: Carisma e Poder\u201d, em que ele colocava um projeto de \u201ceclesiog\u00eanese\u201d, uma Igreja nova que devia nascer \u201cdos por\u00f5es da humanidade\u201d; nascendo a Igreja do Carisma e morrendo a Igreja do Poder, desbancando a Hierarquia opressora, que oprime o povo que n\u00e3o tem o poder. Boff diz que existe uma Igreja docente e uma Igreja discente, numa rela\u00e7\u00e3o patol\u00f3gica de opress\u00e3o e poder do docente sobre o discente. O Catolicismo ortodoxo seria uma forma patol\u00f3gica do Cristianismo, sendo que o Cristianismo verdadeiro n\u00e3o teria nada disso.<\/span><\/p>\n

Na nova Igreja do Carisma n\u00e3o haveria poder, apenas democracia, que foi examinada pelo Cardeal Ratzinger que imp\u00f4s um ano de silencio e penit\u00eancia a Boff. Sua tese prop\u00f5e a \u201cdemocratiza\u00e7\u00e3o da produ\u00e7\u00e3o do sagrado\u201d: interpreta\u00e7\u00e3o da Palavra de Deus, celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia e o perd\u00e3o dos pecados tamb\u00e9m pelos leigos. Isto que para ele \u00e9 uma utopia, para n\u00f3s cat\u00f3licos \u00e9 um terror que j\u00e1 tem 500 anos: esta Igreja j\u00e1 existe e se chama Igreja Protestante \u2013 \u201cmeu irm\u00e3ozinho, cai fora, v\u00e1 para a Igreja Protestante\u201d \u2013 l\u00e1 n\u00e3o tem hierarquia, todo mundo \u00e9 igual, todo mundo interpreta a Palavra de Deus, todo mundo celebra a Eucaristia e todo mundo perdoa os pecados!<\/span><\/p>\n

O livro de Boff incute nas pessoas o medo de ter o poder. Boff tem um \u201cdiscurso de veludo\u201d, aonde \u201cest\u00e1 tudo dominado\u201d. Acontece na eclesiologia exatamente o que acontece na pol\u00edtica: a esquerda t\u00eam o poder hegem\u00f4nico na cultura brasileira; eles lutaram durante anos para chegar no poder e hoje eles t\u00eam o poder e n\u00e3o t\u00eam nenhuma timidez de ter o poder, s\u00f3 que bancam a v\u00edtima: \u00e9 interessante ver como Lula e a Dilma bancam de v\u00edtima todo o momento: \u201ceu estou sendo criticado, estou sendo assolado por uma for\u00e7a oculta que me impede de fazer o bem aos pobres\u201d.<\/span><\/p>\n

Existe dentro da Igreja um esquema de poder paralelo que est\u00e1 impedindo o Papa Bento XVI de exercer o poder no nosso pa\u00eds. Eles agem em duas frontes: \u201cas coisas de Roma valem para Roma e n\u00e3o para a Am\u00e9rica Latina\u201d e \u201cuma pervers\u00e3o no conceito de incultura\u00e7\u00e3o\u201d, que transforma a f\u00e9 cat\u00f3lica que depois \u00e9 abandonada.\u201d 12<\/sup><\/span><\/p>\n

Voltando ao tema em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 frase de Lula: \u201cN\u00f3s somos pobre, mas n\u00f3s temos orgulho, n\u00f3s queremos progredir\u201d, o padre Paulo Ricardo conclui acima: \u201cAcontece na eclesiologia exatamente o que acontece na pol\u00edtica: a esquerda t\u00eam o poder hegem\u00f4nico na cultura brasileira; eles lutaram durante anos para chegar no poder e hoje eles t\u00eam o poder e n\u00e3o t\u00eam nenhuma timidez de ter o poder, s\u00f3 que bancam a v\u00edtima: \u00e9 interessante ver como Lula e a Dilma bancam de v\u00edtima todo o momento: \u201ceu estou sendo criticado, estou sendo assolado por uma for\u00e7a oculta que me impede de fazer o bem aos pobres\u201d. Este pensamento tamb\u00e9m confirma o conceito de Bakunin: \u201co governo da imensa maioria das massas populares se faz por uma minoria privilegiada. Esta minoria, por\u00e9m, dizem os marxistas, compor-se-\u00e1 de oper\u00e1rios. Sim, com certeza, de antigos oper\u00e1rios, mas que, t\u00e3o logo se tornem governantes ou representantes do povo, cessar\u00e3o de ser oper\u00e1rios e por-se-\u00e3o a observar o mundo prolet\u00e1rio de cima do Estado; n\u00e3o mais representar\u00e3o o povo, mas a si mesmos e suas pretens\u00f5es de govern\u00e1-lo. Quem duvida disso n\u00e3o conhece a natureza humana.\u201d<\/span><\/p>\n

Todos os papas mais recentes foram contra a aproxima\u00e7\u00e3o do Socialismo com o Catolicismo:<\/span><\/p>\n

\u201cNa enc\u00edclica Mater et Magistra<\/em> (1961), o Papa Jo\u00e3o XXIII reafirmou que \u201centre comunismo e cristianismo, … a oposi\u00e7\u00e3o \u00e9 radical, e acrescenta n\u00e3o se poder admitir de maneira alguma que os cat\u00f3licos adiram ao socialismo moderado: quer porque ele foi constru\u00eddo sobre uma concep\u00e7\u00e3o da vida fechada no temporal, com o bem-estar como objetivo supremo da sociedade; quer porque fomenta uma organiza\u00e7\u00e3o social da vida comum tendo a produ\u00e7\u00e3o como fim \u00fanico, n\u00e3o sem grave preju\u00edzo da liberdade humana; quer ainda porque lhe falta todo o princ\u00edpio de verdadeira autoridade social.\u201d<\/span><\/p>\n

Na enc\u00edclica Centesimus Annus<\/em>  (1991), o Papa Jo\u00e3o Paulo II, atualizando os princ\u00edpios da Rerum Novarum<\/em>, salientou que \u201co erro fundamental do socialismo \u00e9 de car\u00e1cter antropol\u00f3gico. De fato, ele considera cada homem simplesmente como um elemento e uma mol\u00e9cula do organismo social, de tal modo que o bem do indiv\u00edduo aparece totalmente subordinado ao funcionamento do mecanismo econ\u00f3mico-social, enquanto, por outro lado, defende que esse mesmo bem se pode realizar prescindindo da livre op\u00e7\u00e3o, da sua \u00fanica e exclusiva decis\u00e3o respons\u00e1vel em face do bem ou do mal. O homem \u00e9 reduzido a uma s\u00e9rie de rela\u00e7\u00f5es sociais, e desaparece o conceito de pessoa como sujeito aut\u00f3nomo de decis\u00e3o moral, que constr\u00f3i, atrav\u00e9s dessa decis\u00e3o, o ordenamento social. Desta errada concep\u00e7\u00e3o da pessoa, deriva a distor\u00e7\u00e3o do direito, que define o \u00e2mbito do exerc\u00edcio da liberdade, bem como a oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 propriedade privada. … Se se questiona ulteriormente onde nasce aquela errada concep\u00e7\u00e3o da natureza da pessoa e da subjetividade da sociedade, \u00e9 necess\u00e1rio responder que a sua causa primeira \u00e9 o ate\u00edsmo. … O referido ate\u00edsmo est\u00e1, ali\u00e1s, estritamente conexo com o racionalismo ilumin\u00edstico, que concebe a realidade humana e social do homem, de maneira mecanicista.\u201d 13<\/sup><\/span><\/p>\n

Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, assim, diz Bento XVI:<\/span><\/p>\n

\u201cA f\u00e9 crist\u00e3 foi usada como um motor para esse movimento revolucion\u00e1rio, transformando-a em uma for\u00e7a pol\u00edtica\u201d. A \u201cuma tal falsifica\u00e7\u00e3o da f\u00e9 crist\u00e3 \u2014 observa \u2014 \u00e9 necess\u00e1rio se opor por amor aos pobres e em favor do servi\u00e7o que lhes \u00e9 prestado\u201d. Jo\u00e3o Paulo II, acrescenta, guiou-nos a \u201cde um lado, desmascarar uma falsa ideia de liberta\u00e7\u00e3o e, de outro, a expor a aut\u00eantica voca\u00e7\u00e3o da Igreja para a liberta\u00e7\u00e3o do homem\u201d. 14<\/sup><\/span><\/p>\n

Em seu recente discurso aos dirigentes do CELAM, durante a Jornada Mundial da Juventude no Rio de Janeiro, o Papa Francisco alertou para o risco da ideologiza\u00e7\u00e3o da mensagem evang\u00e9lica quando a teologia toma como base as ci\u00eancias sociais:<\/span> <\/em><\/p>\n

\u201c<\/em>Esse m\u00e9todo pode levar ao reducionismo socializante. \u00c9 a ideologiza\u00e7\u00e3o mais f\u00e1cil de descobrir. Em alguns momentos, foi muito forte. Trata-se de uma pretens\u00e3o interpretativa com base em uma hermen\u00eautica de acordo com as ci\u00eancias sociais.\u201d 15<\/sup><\/span><\/p>\n

Como estamos falando da Igreja Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica Romana, da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o e do te\u00f3logo Leonardo Boff, vem \u00e0 baila os temas da Reforma Agr\u00e1ria e do MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra) no Brasil nos \u00faltimos x anos!<\/span><\/p>\n

A aproxima\u00e7\u00e3o da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o com o MST vem do fundamento desta teologia:<\/span><\/p>\n

\u201cO punctum stantis et cadentis da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o \u00e9 o pobre concreto, suas opress\u00f5es, a degrada\u00e7\u00e3o de suas vidas e os padecimentos sem conta que sofre. Sem o pobre e o oprimido n\u00e3o h\u00e1 Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o. Toda opress\u00e3o clama por uma liberta\u00e7\u00e3o. Por isso, onde h\u00e1 opress\u00e3o concreta e real que toca a pele e faz sofrer o corpo e o esp\u00edrito ai tem sentido lutar pela liberta\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n

A Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o partiu diretamente dos pobres materiais, das classes oprimidas, dos povos desprezados como os ind\u00edgenas, negros marginalizados, mulheres submetidas ao machismo, das religi\u00f5es difamadas e outros portadores de estigmas sociais. Mas logo se deu conta de que pobres-oprimidos possuem muitos rostos e suas opress\u00f5es s\u00e3o, cada vez, espec\u00edficas. N\u00e3o se pode falar de opress\u00e3o-liberta\u00e7\u00e3o de forma generalizada. Importa qualificar cada grupo e tomar a s\u00e9rio o tipo de opress\u00e3o sofrida e sua correspondente liberta\u00e7\u00e3o ansiada.<\/span><\/p>\n

Sem entrar em detalhes, surgiram v\u00e1rias tend\u00eancias dentro da mesma e \u00fanica Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o: a feminista, a ind\u00edgena, a negra, a das religi\u00f5es, a da cultura, a da hist\u00f3ria e da ecologia.\u201d 16<\/sup><\/span><\/p>\n

Neste seu artigo \u201cQuarenta anos da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o\u201d, Leonardo Boff escreve:<\/span><\/p>\n

\u201cA Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o celebra neste ano de 2011, 40 anos de exist\u00eancia. Em 1971 Gustavo Guti\u00e9rrez publicava no Peru seu livro fundador \u201cTeologia da Liberta\u00e7\u00e3o. Perspectivas\u201d. Eu publicava tamb\u00e9m em 1971 em forma de artigos, numa revista de religiosas \u2013 Grande Sinal \u2013 para escapar da repress\u00e3o militar o meu Jesus Cristo Libertador, depois lan\u00e7ado em livro.\u201d 17<\/sup><\/span><\/p>\n

Muitos acreditam que este foi o in\u00edcio da TL, mas na realidade ela tem mais de 40 anos:<\/span><\/p>\n

\u201cAntes de Gutierrez lan\u00e7ar seu \u201cTeolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n\u201d o brasileiro, \u00e0 \u00e9poca presbiteriano, Rubem Alves, defendera, e posteriormente publicara, sua tese de doutorado em Teologia no Princeton Theological Seminary nos EUA, intitulada \u201cTowards a Theology of Human Liberation\u201d (algo como \u201cEm dire\u00e7\u00e3o a uma Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o Humana\u201d). Uma editora aprovou a publica\u00e7\u00e3o em forma de livro, mas o editor sugeriu pela retirada da palavra \u201cliberta\u00e7\u00e3o\u201d.<\/span><\/p>\n

Poucos anos depois surgiu o livro de Gutierrez. E antes ainda, o tamb\u00e9m presbiteriano Richard Shaull, que fora professor de Alves no Semin\u00e1rio Presbiteriano de Campinas, falava de algo muito parecido com o que viria a ser a TdL. O pr\u00f3prio Alves conta esta hist\u00f3ria com muitos detalhes em \u201cSobre deuses e caquis\u201d, o pref\u00e1cio que escreveu para \u201cDa esperan\u00e7a\u201d, o t\u00edtulo que foi dado no Brasil pela Editora Papirus \u00e0 edi\u00e7\u00e3o em portugu\u00eas de sua tese doutoral, verdadeiramente a semente da TdL. A vertente de TdL de Alves \u00e9 bem diferente daquela defendida por Gutierrez e outros mais. A gente fala \u201cTeologia\u201d da Liberta\u00e7\u00e3o no singular por for\u00e7a de h\u00e1bito, porque o mais correto seria usar o plural, \u201cTeologias\u201d da Liberta\u00e7\u00e3o. Juan Luis Segundo por exemplo, que a meu ver foi o mais denso e complexo de todos os te\u00f3logos da liberta\u00e7\u00e3o, n\u00e3o era tido pelo tal pelo \u201cmainstream\u201d da TdL. Mas enfim, seja como for, a TdL est\u00e1 a\u00ed, com seus erros e acertos cumpriu, cumpre e cumprir\u00e1 seu papel prof\u00e9tico. A maioria dos seus cr\u00edticos nunca leu nada que seja de fato TdL. E a maioria dos seus adeptos mais ardorosos e fervorosos nunca leu nada que seja de perspectiva diferente. 18<\/sup><\/span><\/p>\n

Um aprofundamento hist\u00f3rico das origens da TL remonta a pensadores ainda mais antigos:<\/span><\/p>\n

\u201cA Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o nasceu da influ\u00eancia de tr\u00eas frentes de pensamento, o Evangelho Social das igrejas norte-americanas, trazido ao Brasil pelo mission\u00e1rio e te\u00f3logo presbiteriano Richard Shaull; a Teologia da Esperan\u00e7a, do te\u00f3logo reformado J\u00fcrgen Moltmann; e a teologia antropo-pol\u00edtica que tinha como seus grandes expoentes o te\u00f3logo cat\u00f3lico Johann Baptist Metz, na Europa, e o te\u00f3logo batista Harvey Cox, nos Estados Unidos.<\/span><\/p>\n

Especialmente a publica\u00e7\u00e3o em 1965, pelo te\u00f3logo batista Harvey Cox, A Cidade Secular<\/em>, como contraposi\u00e7\u00e3o \u00e0 obra cl\u00e1ssica de Santo Agostinho, De Civitate Dei<\/em>, na qual defende que a divis\u00e3o entre a cidade dos homens (o mundo terreno) e a cidade de Deus (o mundo espiritual), encontra-se superada a partir do s\u00e9culo XX pela contraposi\u00e7\u00e3o entre a cidade dos oper\u00e1rios oprimidos (o mundo prolet\u00e1rio), a cidade dos donos do poder (o mundo geopol\u00edtico) e a cidade dos capatazes opressores (o mundo burgu\u00eas).<\/span><\/p>\n

O marco do nascedouro da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, por\u00e9m, est\u00e1 na publica\u00e7\u00e3o da obra Da Esperan\u00e7a, de Rubem Alves, que tinha o t\u00edtulo de Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o<\/em>, criticando a praxis infra-metaf\u00edsica de uma forma geral e propondo o nascimento ex-nihilo de novas comunidades de crist\u00e3os, animados por uma vis\u00e3o e por uma paix\u00e3o pela liberta\u00e7\u00e3o humana e cuja linguagem teol\u00f3gica se tornava hist\u00f3rica.<\/span><\/p>\n

A primeira participa\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica no lan\u00e7amento da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o foi a publica\u00e7\u00e3o da Teologia da Revolu\u00e7\u00e3o<\/em>, em 1970, pelo te\u00f3logo belga radicado no Brasil Jos\u00e9 Comblin. Em 1971, Gustavo Guti\u00e9rrez publicou Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o<\/em>. Somente em 1972, Leonardo Boff surge no cen\u00e1rio teol\u00f3gico com a publica\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo Libertador<\/em>. Como Rubem Alves estava asilado nos EUA neste per\u00edodo, Boff passou a ser o mais conhecido representante desta corrente teol\u00f3gica que vivia no Brasil, devido \u00e0 prote\u00e7\u00e3o recebida pela ordem dos franciscanos, \u00e0 qual ele pertencia.\u201d 19<\/sup><\/span><\/p>\n

A partir desta evolu\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, o soci\u00f3logo marxista brasileiro Michael L\u00f6wy, explica:<\/span><\/p>\n

\u201cO cristianismo da liberta\u00e7\u00e3o \u00e9 um vasto movimento social que aparece no Brasil desde o come\u00e7o dos anos 1960 \u2013 bem antes da apari\u00e7\u00e3o dos primeiros livros da teologia da liberta\u00e7\u00e3o. Este movimento inclui setores significativos do clero \u2013 padres, freiras, ordens religiosas, bispos \u2013 dos movimentos religiosos leigos, como a A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica, a JUC (Juventude Universit\u00e1ria Cat\u00f3lica), a JOC (Juventude Oper\u00e1ria Cat\u00f3lica), a ACO (A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica Oper\u00e1ria), das comiss\u00f5es pastorais, como Justi\u00e7a e Paz, Pastoral da Terra, Pastoral Oper\u00e1ria, e das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Trata-se de uma ampla e complexa rede que ultrapassa os limites da Igreja como institui\u00e7\u00e3o, e que re\u00fane, a partir dos anos 1970, milh\u00f5es de crist\u00e3os que partilham a op\u00e7\u00e3o priorit\u00e1ria pelos pobres.<\/span><\/p>\n

Sem a exist\u00eancia deste movimento social, sem o cristianismo da liberta\u00e7\u00e3o \u2013 o que inclui ao mesmo tempo uma pr\u00e1tica social emancipadora, novas formas de pr\u00e1tica religiosa e uma reflex\u00e3o espiritual (mais tarde teol\u00f3gica) que corresponde a esta experi\u00eancia \u2013 \u00e9 imposs\u00edvel entender o conflito entre a Igreja e o regime militar no curso dos anos de 1970, assim como, a partir de 1978, o espetacular surgimento de um novo movimento das classes subalternas, dos trabalhadores da cidade e do campo: o Partido dos Trabalhadores, a Central \u00danica dos Trabalhadores e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra.<\/span><\/p>\n

Com efeito, uma grande parte dos militantes e quadros dirigentes dessas novas organiza\u00e7\u00f5es v\u00eam das CEBs e pastorais populares, e \u00e9 no cristianismo da liberta\u00e7\u00e3o que se encontra a motiva\u00e7\u00e3o primeira de seu compromisso social e de sua m\u00edstica pol\u00edtica.\u201d 20<\/sup><\/span><\/p>\n

E continua demonstrando a uni\u00e3o do catolicismo com os movimentos marxistas:<\/span><\/p>\n

\u201cA descoberta do marxismo pela esquerda crist\u00e3 n\u00e3o foi um processo puramente intelectual ou universit\u00e1rio. Seu ponto de partida foi um fato social evidente, uma realidade massiva e brutal no Brasil: a pobreza. O marxismo foi escolhido porque parecia oferecer a explica\u00e7\u00e3o mais sistem\u00e1tica, coerente e global das causas desta pobreza e, ao mesmo tempo, uma proposta radical para sua supress\u00e3o. Para lutar de forma eficaz contra a pobreza, e superar os limites da vis\u00e3o caritativa tradicional da Igreja, era necess\u00e1rio compreender suas causas. Como o resumiu com ironia e humor Dom Helder C\u00e2mara: \u201cEnquanto eu pedia \u00e0s pessoas que ajudassem aos pobres, diziam que eu era um santo. Mas quando fiz a pergunta: \u2018porque existe tanta pobreza?\u2019, me chamaram de comunista\u201d.<\/span><\/p>\n

A principal limita\u00e7\u00e3o de alguns \u2013 n\u00e3o todos \u2013 setores do cristianismo da liberta\u00e7\u00e3o, sobretudo na hierarquia da Igreja, tem a ver com a dificuldade de aceitar o direito das mulheres a disporem de seu corpo: div\u00f3rcio, contracep\u00e7\u00e3o, aborto.\u201d 21<\/sup><\/span><\/p>\n

Segundo este autor, as principais iniciativas da ACO foram:<\/span><\/p>\n

\u201cA resist\u00eancia \u00e0 ditadura militar e a contribui\u00e7\u00e3o \u00e0 forma\u00e7\u00e3o da Pastoral Oper\u00e1ria, que teve papel decisivo na forma\u00e7\u00e3o do novo movimento oper\u00e1rio brasileiro. Desde 1978, os militantes da ACO est\u00e3o presentes em sindicatos \u2013 como membros ativos e dirigentes sindicais \u2013, em associa\u00e7\u00f5es de trabalhadores, fundos de greve, sociedades de amigos de bairros, partidos pol\u00edticos de esquerda.\u201d 22<\/sup><\/span><\/p>\n

E o movimento crist\u00e3o do PT ap\u00f3s sua chegada ao poder:<\/span><\/p>\n

\u201cComo observamos, os avan\u00e7os [dos movimentos do cristianismo da liberta\u00e7\u00e3o] s\u00e3o consider\u00e1veis, e levaram \u00e0 forma\u00e7\u00e3o do novo movimento oper\u00e1rio, campon\u00eas e popular no Brasil a partir do fim dos anos de 1970. Mas a partir de 2002, com a institucionaliza\u00e7\u00e3o governamental do Partido dos Trabalhadores e da dire\u00e7\u00e3o da CUT, uma parte desta milit\u00e2ncia oriunda do cristianismo da liberta\u00e7\u00e3o perdeu sua m\u00edstica, seu horizonte ut\u00f3pico, e acabou enveredando pelos caminhos do pragmatismo pol\u00edtico tradicional. Felizmente muitos setores da milit\u00e2ncia crist\u00e3, em particular nas fileiras do MST, mas tamb\u00e9m outros movimentos sociais ou pol\u00edticos, preservaram a chama sagrada da luta pela liberta\u00e7\u00e3o dos explorados e dos oprimidos.\u201d 23<\/sup><\/span><\/p>\n

Este mesmo pensamento de Michael L\u00f6wy \u00e9 compartilhado por Clodovis Boff, irm\u00e3o de Leonardo Boff que apoiava a TL junto ao irm\u00e3o, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 instru\u00e7\u00e3o “Libertatis Conscientia” em que o futuro papa Bento 16 visava corrigir os supostos desvios da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o na Am\u00e9rica Latina, no ano de 1986. J\u00e1 em 2007, o irm\u00e3o de Leonardo Boff atacou a pr\u00f3pria Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, \u201cmovimento do qual ele foi um dos principais te\u00f3ricos e que defende a justi\u00e7a social como compromisso crist\u00e3o. Ele censurou a instrumentaliza\u00e7\u00e3o da f\u00e9 pela pol\u00edtica e enfureceu velhos colegas ao sugerir que teria sido melhor levar a s\u00e9rio a cr\u00edtica de Ratzinger\u201d. 24<\/sup><\/span><\/p>\n

Em uma entrevista \u00e0 Folha de S\u00e3o Paulo, de 11\/03\/2013, Clodovis diz que sempre foi cr\u00edtico \u00e0 Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o:<\/span><\/p>\n

\u201cDesde o in\u00edcio, sempre fui claro sobre a import\u00e2ncia de colocar Cristo como o fundamento de toda a teologia. No discurso hegem\u00f4nico da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, no entanto, eu notava que essa f\u00e9 em Cristo s\u00f3 aparecia em segundo plano. Mas eu reagia de forma condescendente: “Com o tempo, isso vai se acertar”. N\u00e3o se acertou.\u201d 25<\/sup><\/span><\/p>\n

E conclui o seu pensamento em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 posi\u00e7\u00e3o que a Igreja tem sobre os conceitos marxistas da TL: <\/span><\/p>\n

\u201cEle [o papa Bento XVI] exprimia a ess\u00eancia da igreja, que n\u00e3o pode entrar em negocia\u00e7\u00f5es quando se trata do n\u00facleo da f\u00e9. A igreja n\u00e3o \u00e9 como a sociedade civil, onde as pessoas podem falar o que bem entendem. N\u00f3s estamos vinculados a uma f\u00e9. Se algu\u00e9m professa algo diferente dessa f\u00e9, est\u00e1 se autoexcluindo da igreja.<\/span><\/p>\n

Na pr\u00e1tica, a igreja n\u00e3o expulsa ningu\u00e9m. S\u00f3 declara que algu\u00e9m se excluiu do corpo dos fi\u00e9is porque come\u00e7ou a professar uma f\u00e9 diferente.\u201d 26<\/sup><\/span><\/p>\n

Complementando esta disparidade, ele diz:<\/span><\/p>\n

\u201cO te\u00f3logo alem\u00e3o Karl Rahner estava fascinado pelos avan\u00e7os e valores do mundo moderno e, ao mesmo tempo, via que a modernidade se secularizava cada vez mais.<\/span><\/p>\n

Rahner n\u00e3o podia aceitar a condena\u00e7\u00e3o de um mundo que amava e concebeu a teoria do “cristianismo an\u00f4nimo”: qualquer pessoa que lute pela justi\u00e7a j\u00e1 \u00e9 um crist\u00e3o, mesmo sem acreditar explicitamente em Cristo. Os te\u00f3logos da liberta\u00e7\u00e3o costumam cultivar a mesma admira\u00e7\u00e3o ing\u00eanua pela modernidade.\u201d 27<\/sup><\/span><\/p>\n

O “cristianismo an\u00f4nimo” constitu\u00eda uma \u00f3tima desculpa para, deixando de lado Cristo, a ora\u00e7\u00e3o, os sacramentos e a miss\u00e3o, se dedicar \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o das estruturas sociais. Com o tempo, vi que ele \u00e9 insustent\u00e1vel por n\u00e3o ter bases suficientes no Evangelho, na grande tradi\u00e7\u00e3o e no magist\u00e9rio da igreja.\u201d 28<\/sup><\/span><\/p>\n

Em que sentido teol\u00f3gico este \u201ccristianismo an\u00f4nimo\u201d \u00e9 uma desculpa insustent\u00e1vel como diz Clodovis? Na ideia de que \u201co crist\u00e3o deve lutar pela justi\u00e7a no mundo, libertando os pobres oprimidos de todo tipo de domina\u00e7\u00e3o\u201d.<\/span><\/p>\n

Se olharmos com aten\u00e7\u00e3o as palavras de Jesus no Evangelho, em nenhum momento ele prega uma luta dos oprimidos contra os seus opressores; na realidade, ele prega exatamente o contr\u00e1rio! Vemos isto mais claramente no famoso Serm\u00e3o da Montanha:<\/span><\/p>\n

\u201cBem-aventurados os que sofrem persegui\u00e7\u00e3o por causa da justi\u00e7a, porque deles \u00e9 o reino dos c\u00e9us;<\/span>
\n Bem-aventurados sois v\u00f3s, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra v\u00f3s por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque \u00e9 grande o vosso galard\u00e3o nos c\u00e9us; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de v\u00f3s. Mt 5:10-12\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cMas a v\u00f3s, que isto ouvis, digo: Amai a vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam; Bendizei os que vos maldizem, e orai pelos que vos caluniam. Ao que te ferir numa face, oferece-lhe tamb\u00e9m a outra; e ao que te houver tirado a capa, nem a t\u00fanica recuses; E d\u00e1 a qualquer que te pedir; e ao que tomar o que \u00e9 teu, n\u00e3o lho tornes a pedir. Lc 6:27-30\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cE, chegando eles, disseram-lhe: Mestre, sabemos que \u00e9s homem de verdade, e de ningu\u00e9m se te d\u00e1, porque n\u00e3o olhas \u00e0 apar\u00eancia dos homens, antes com verdade ensinas o caminho de Deus; \u00e9 l\u00edcito dar o tributo a C\u00e9sar, ou n\u00e3o? Daremos, ou n\u00e3o daremos? Ent\u00e3o ele, conhecendo a sua hipocrisia, disse-lhes: Por que me tentais? Trazei-me uma moeda, para que a veja. E eles lha trouxeram. E disse-lhes: De quem \u00e9 esta imagem e inscri\u00e7\u00e3o? E eles lhe disseram: De C\u00e9sar. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Dai pois a C\u00e9sar o que \u00e9 de C\u00e9sar, e a Deus o que \u00e9 de Deus. Mc 12:14-17\u201d<\/span><\/p>\n

Ou seja, em nenhum momento Jesus induz seus disc\u00edpulos a \u201cfazerem justi\u00e7a com as pr\u00f3prias m\u00e3os\u201d; pelo contr\u00e1rio, ensina-os a suportarem as injusti\u00e7as a fim de \u201cganharem o Reino dos C\u00e9us\u201d. E separa o que \u00e9 de Cesar e o que \u00e9 de Deus, negando qualquer resist\u00eancia ao poder da terra: \u201cRespondeu Jesus: O meu reino n\u00e3o \u00e9 deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu n\u00e3o fosse entregue aos judeus; mas agora o meu reino n\u00e3o \u00e9 daqui. Jo 18:36\u201d<\/span><\/p>\n

Portanto, toda a base te\u00f3rica da TL cai por terra em t\u00e3o poucas palavras… Leonardo Boff questiona:<\/span><\/p>\n

\u201cA quest\u00e3o crucial e sempre aberta \u00e9 esta: como anunciar que Deus \u00e9 Pai e M\u00e3e de bondade num mundo de miser\u00e1veis? Este an\u00fancio s\u00f3 ganhar\u00e1 credibilidade se a f\u00e9 crist\u00e3 ajudar na liberta\u00e7\u00e3o da mis\u00e9ria e da pobreza. Ent\u00e3o tem sentido dizer que Deus \u00e9 realmente Pai e M\u00e3e de todos mas especialmente de seus filhos e filhas flagelados.\u201d 29<\/sup><\/span><\/p>\n

A explica\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica o pr\u00f3prio Jesus traz, nestas palavras:<\/span><\/p>\n

\u201cE o diabo, levando-o a um alto monte, mostrou-lhe num momento de tempo todos os reinos do mundo. E disse-lhe o diabo: Dar-te-ei a ti todo este poder e a sua gl\u00f3ria; porque a mim me foi entregue, e dou-o a quem quero. Portanto, se tu me adorares, tudo ser\u00e1 teu. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Vai-te para tr\u00e1s de mim, Satan\u00e1s; porque est\u00e1 escrito: Adorar\u00e1s o Senhor teu Deus, e s\u00f3 a ele servir\u00e1s. Lc 4:5-8\u201d<\/span><\/p>\n

Por isso dizem os evang\u00e9licos que Satan\u00e1s \u00e9 o \u201cPr\u00edncipe do Mundo\u201d, j\u00e1 que ele o oferece a Jesus, em troca de sua adora\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Independente de todas estas quest\u00f5es teol\u00f3gicas, interessantes, mas inesgot\u00e1veis, fica a quest\u00e3o do MST e da Reforma Agr\u00e1ria, t\u00e3o atacada pelo PT quando era oposi\u00e7\u00e3o e t\u00e3o pouco valorizada quando este partido chegou ao poder.<\/span><\/p>\n

Nada melhor para analisar esta quest\u00e3o do que o vi\u00e9s de um partido ainda mais socialista que o pr\u00f3prio PT, o PSTU:<\/span><\/p>\n

\u201cCom o PT, reforma agr\u00e1ria parou<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Ao inv\u00e9s de enfrentar o latif\u00fandio, governos petistas incentivaram o agroneg\u00f3cio que hoje domina o campo brasileiro.<\/span><\/p>\n

O PT foi uma refer\u00eancia para todos aqueles que lutavam pela terra contra o latif\u00fandio. No Acre, o PT foi organizado durante a luta dos seringueiros contra a ditadura e os fazendeiros que queriam destruir a Amaz\u00f4nia e nos expulsar da floresta. Muitos dos nossos companheiros que realizaram os empates ajudaram a organizar o partido. Muitos foram assassinados pelo latif\u00fandio como foi o caso de Chico Mendes.<\/span>
\n  A elei\u00e7\u00e3o de Lula provocou muita esperan\u00e7a para todos que lutavam pela reforma agr\u00e1ria. Afinal, nas elei\u00e7\u00f5es de 2002, Lula prometeu que realizaria um milh\u00e3o de assentamentos em quatro anos de governo. Mas depois de eleito, ele mudou de opini\u00e3o. Chamou os usineiros de \u201cher\u00f3is\u201d e deu um caminh\u00e3o de dinheiro para os fazendeiros do agroneg\u00f3cio. Dez anos depois, al\u00e9m de n\u00e3o realizar nenhuma reforma agr\u00e1ria, os governos do PT ainda legalizaram a grilagem de terras no pa\u00eds. Principalmente na Amaz\u00f4nia.<\/span><\/p>\n

Sem reforma agr\u00e1ria<\/strong><\/span><\/p>\n

Na cartilha sobre os 10 anos do governo do PT, n\u00e3o h\u00e1 nenhuma linha sobre a reforma agr\u00e1ria. Isso porque os governos do partido n\u00e3o fizeram nada por ela.<\/span><\/p>\n

No primeiro mandato, por press\u00e3o social dos movimentos sociais, foi elaborado o 2\u00ba Plano Nacional de Reforma Agr\u00e1ria (PNRA), no qual a proposta de assentamento era de um total de 520 mil fam\u00edlias. Na verdade, foram assentadas em torno de 220 mil fam\u00edlias apenas, mas o governo diz que foram mais de 500 mil. Os dados do governo s\u00e3o mentirosos. Eles somaram como assentamentos novas \u00e1reas de regulariza\u00e7\u00e3o fundi\u00e1ria, \u00e1reas de reconhecimento de assentamentos antigos e reassentamentos de atingidos por barragens.<\/span>
\n No segundo mandato de Lula sequer foi elaborado o 3\u00ba Plano Nacional de Reforma Agr\u00e1ria, provando que o governo havia se descomprometido em dar terra pra quem precisa.<\/span><\/p>\n

O pior \u00e9 que, al\u00e9m de n\u00e3o fazer a reforma agr\u00e1ria, o governo Lula passou a adotar uma pol\u00edtica que beneficiou claramente os grileiros e latifundi\u00e1rios quando enviou duas Medidas Provis\u00f3rias (MP) ao Congresso, a MP 422 e a MP 458.  As \u201cMPs da grilagem\u201d, como ficaram conhecidas, legalizaram propriedades p\u00fablicas de at\u00e9 1.500 hectares ocupadas ilegalmente pelo latif\u00fandio.  Dessa forma mais de 67 milh\u00f5es de hectares de terras p\u00fablicas na Amaz\u00f4nia foram transferidas para os grileiros. Ou seja, os governos do PT entram para a hist\u00f3ria do Brasil, ao lado dos militares, como os que mais destinaram boa parte das terras da Amaz\u00f4nia \u00e0 iniciativa privada.<\/span><\/p>\n

Ao n\u00e3o fazer a reforma agr\u00e1ria, um dos resultados foi o aumento da viol\u00eancia contras os trabalhadores do campo. Em 2010, 34 trabalhadores rurais foram assassinados no pa\u00eds, segundo a Comiss\u00e3o Pastoral da Terra (CPT). Ningu\u00e9m foi punido. A absolvi\u00e7\u00e3o recente de um sujeito acusado de ser o mandante do assassinato de um casal extrativista no Par\u00e1 mostra de que lado a justi\u00e7a est\u00e1.<\/span><\/p>\n

Um governo do agroneg\u00f3cio<\/strong><\/span><\/p>\n

Durante os governos petistas, o agroneg\u00f3cio dominou o campo brasileiro. Esse crescimento foi amplamente incentivado pelo PT.<\/span><\/p>\n

O agroneg\u00f3cio \u00e9 resultado da uni\u00e3o dos grandes fazendeiros com os banqueiros e as grandes multinacionais. No Brasil houve uma mistura entre o velho latif\u00fandio com a moderniza\u00e7\u00e3o da agricultura capitalista. Hoje, o agroneg\u00f3cio controla tudo no campo, desde a produ\u00e7\u00e3o, passando pelos maquin\u00e1rios e insumos, at\u00e9 as grandes redes de supermercado.<\/span><\/p>\n

O agroneg\u00f3cio foi patrocinado pelos governos Collor, Fernando Henrique Cardoso e, depois, por Lula. Os governos petistas deram incentivos fiscais, desonera\u00e7\u00f5es e ainda perdoaram as d\u00edvidas antigas dos latifundi\u00e1rios. Tamb\u00e9m deram muito dinheiro para os fazendeiros. Nos dois mandatos de Lula, o BNDES entregou em m\u00e9dia R$ 18 bilh\u00f5es por ano para o agroneg\u00f3cio, totalizando R$ 136 bilh\u00f5es.  Se destinassem esse mesmo valor para a reforma agr\u00e1ria, ter\u00edamos hoje mais de 1,7 milh\u00f5es de fam\u00edlias assentadas, segundo c\u00e1lculos do pr\u00f3prio INCRA. Ao inv\u00e9s disto, o governo oferece migalhas aos camponeses, como o Bolsa Fam\u00edlia, Bolsa Verde etc.<\/span><\/p>\n

Atualmente, 70% das terras dedicadas \u00e0 lavoura est\u00e3o ocupadas pela soja, cana de a\u00e7\u00facar e milho, principais produtos do setor. Quem perde com essa monocultura de exporta\u00e7\u00e3o s\u00e3o os pequenos agricultores e o pa\u00eds. O agroneg\u00f3cio expulsa os pequenos agricultores do campo. Em muitas regi\u00f5es, a agricultura familiar e os assentamentos rurais que permanecem acabam se subordinado \u00e0s regras do agroneg\u00f3cio.<\/span>
\n O agroneg\u00f3cio tamb\u00e9m destr\u00f3i a natureza numa escala jamais vista. A monocultura j\u00e1 destruiu boa parte do cerrado, e agora investe contra a Amaz\u00f4nia. Al\u00e9m disso, imp\u00f5e o uso das sementes transg\u00eanicas e o uso dos agrot\u00f3xicos.<\/span><\/p>\n

O agroneg\u00f3cio cresceu porque os governos do PT abandonaram o projeto de reforma agr\u00e1ria no Brasil, que poderia assentar milh\u00f5es de sem-terras e garantiria a fartura de alimentos baratos para acabar com a fome no pa\u00eds. Dez anos depois, milh\u00f5es de camponeses no Brasil ainda lutam por um peda\u00e7o de ch\u00e3o para tocar a sua vida. N\u00f3s n\u00e3o arredamos o p\u00e9. Continuamos lutando pela reforma agr\u00e1ria, contra o latif\u00fandio no campo.\u201d 30<\/sup><\/span><\/p>\n

Antes do PT chegar ao poder, esta era a situa\u00e7\u00e3o brasileira da Reforma Agr\u00e1ria:<\/span><\/p>\n

\u201cNa d\u00e9cada de 80 os movimentos sociais em torno da reforma agr\u00e1ria tomam for\u00e7a ao mesmo tempo em que surgem conflitos importantes no norte do pa\u00eds em torno de terras ocupadas irregularmente. Com o fim de resolver este problema s\u00e3o criados os Minist\u00e9rios Extraordin\u00e1rios para Assuntos Fundi\u00e1rios e dos Grupos Executivos de Terras do Araguaia\/Tocantins e do Baixo Amazonas (GETAT e GEBAM). Tamb\u00e9m sem muita representatividade.<\/span><\/p>\n

Ainda na d\u00e9cada de 80 (1985) o ent\u00e3o Presidente Jos\u00e9 Sarney elabora um plano previsto no Estatuto da Terra, o PNRA (Plano Nacional de Reforma Agr\u00e1ria) para o qual \u00e9 criado a MIRAD (Minist\u00e9rio Extraordin\u00e1rio para o Desenvolvimento e a Reforma Agr\u00e1ria). Por\u00e9m suas metas s\u00e3o irreais e acabam fracassando. Em 1987 \u00e9 extinto o INCRA e dois anos depois a MIRAD e a responsabilidade sobre a reforma agr\u00e1ria passa a ser do Minist\u00e9rio da Agricultura. No governo de Fernando Collor (1990-1992) os projetos de coloniza\u00e7\u00e3o s\u00e3o encerrados e n\u00e3o \u00e9 feita nenhuma desapropria\u00e7\u00e3o de terras com o intuito de reforma agr\u00e1ria, que s\u00f3 \u00e9 retomada em 1992 com a posse de Itamar Franco. Em 1996 \u00e9 criado o Minist\u00e9rio Extraordin\u00e1rio de Pol\u00edtica Fundi\u00e1ria ao qual \u00e9 incorporado o INCRA. E, finalmente em 2000 \u00e9 criado o Minist\u00e9rio do Desenvolvimento Agr\u00e1rio (MDA) ao qual o INCRA \u00e9 definitivamente vinculado.<\/span><\/p>\n

Os governos seguintes prosseguiriam com projetos em torno da reforma agr\u00e1ria, at\u00e9 que em 2003 um relat\u00f3rio publicado pelo INCRA (Instituto Nacional de Coloniza\u00e7\u00e3o e Reforma Agr\u00e1ria, criado em 1970) declara que o governo de Fernando Henrique Cardoso realizou o maior assentamento da hist\u00f3ria do Brasil com 635 mil fam\u00edlias assentadas nas cinco regi\u00f5es brasileiras.\u201d 31<\/sup><\/span><\/p>\n

E como foi a quest\u00e3o dos assentamentos no governo de Lula (2003 a 2010)? No blog do MST, datado de 23\/04\/2008, lemos:<\/span><\/p>\n

\u201cLula abandonou a reforma agr\u00e1ria<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Se a reforma agr\u00e1ria esteve na pauta das discuss\u00f5es no in\u00edcio do mandato do governo Lula, passados cinco anos a realidade mudou. O assunto pouco destaque ganha na agenda do presidente. Os discursos sobre o tema \u2013 uma bandeira hist\u00f3rica do PT e do pr\u00f3prio Lula \u2013 foram se tornando cada vez mais t\u00edmidos, raros. As inaugura\u00e7\u00f5es de assentamentos desapareceram. E a linha mestra do segundo mandato \u2013 o Programa de Acelera\u00e7\u00e3o do Crescimento (PAC) \u2013 ignora o tema considerado outrora como uma etapa crucial ao desenvolvimento do pa\u00eds.<\/span><\/p>\n

A compreens\u00e3o dessa mudan\u00e7a de postura passa pela an\u00e1lise do estreitamento dos la\u00e7os do governo petista com os grandes produtores rurais e as transnacionais, evidenciado pela pol\u00eamica frase de Lula sobre os \u201cher\u00f3is canavieiros\u201d. Para o economista Guilherme Delgado, estudioso do campo e um dos intelectuais que participaram em 2003 da elabora\u00e7\u00e3o do Plano Nacional de Reforma Agr\u00e1ria (PNRA), o governo Lula se orienta pela prioridade total ao agroneg\u00f3cio. \u201cEssa reorienta\u00e7\u00e3o termina por aniquilar uma pol\u00edtica de reforma agr\u00e1ria e de reestrutura\u00e7\u00e3o de setores rejeitados pelo processo prim\u00e1rio exportador\u201d, enfatiza.\u201d 32<\/sup><\/span><\/p>\n

Segundo o Incra:<\/span><\/p>\n

\u201cNos dois primeiros anos de governo, Fernando Henrique assentou 105 mil fam\u00edlias. J\u00e1 o ex-presidente Lula, 117,5 mil no mesmo per\u00edodo de gest\u00e3o. No momento de maior crise pol\u00edtica, entre o esc\u00e2ndalo do mensal\u00e3o, em 2005, e a campanha de 2006, Lula deu mais peso aos apelos dos movimentos sociais, assentando 263,8 mil fam\u00edlias. J\u00e1 o ponto mais alto de Fernando Henrique na reforma agr\u00e1ria foi no ano de sua reelei\u00e7\u00e3o, 1998, com 101 mil fam\u00edlias assentadas.<\/span><\/p>\n

Com menos de 44 mil fam\u00edlias assentadas em dois anos, o governo Dilma Rousseff marca forte descenso no programa de reforma agr\u00e1ria. Em 2011, foram assentadas 22 mil fam\u00edlias, a pior marca desde o governo Fernando Henrique. O Incra n\u00e3o divulga dados de 2012, mas reduziu a meta de 35 mil para 22 mil fam\u00edlias a serem atendidas, apesar da demanda ser de, pelo menos, um milh\u00e3o de fam\u00edlias.\u201d 33<\/sup><\/span><\/p>\n

Em 06\/01\/2014, Jo\u00e3o Pedro Stedile disse:<\/span><\/p>\n

\u201cSob Dilma, reforma agr\u00e1ria avan\u00e7ou menos<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Em entrevista exclusiva concedida ao site e jornal da ABI, o coordenador geral do MST, Jo\u00e3o Pedro Stedile, revela como as multinacionais Monsanto, Cargill, Bungue, Adm e Dreyfuss agem sobre a agricultura brasileira, hoje sob o predom\u00ednio do agroneg\u00f3cio. Al\u00e9m de fazer uma an\u00e1lise cr\u00edtica sobre o andamento da reforma agr\u00e1ria no governo de Dilma Rousseff, Stedile afirma que a expectativa dos movimentos sociais \u00e9 de que em 2014 continuem as mobiliza\u00e7\u00f5es de massa no Brasil, para que a verdadeira pol\u00edtica seja debatida nas ruas.<\/span><\/p>\n

\u201cInfelizmente o balan\u00e7o da reforma agr\u00e1ria durante o Governo Dilma \u00e9 negativo. Vergonhoso diria. Porque, em termos estat\u00edsticos este ano, foram desapropriadas fazendas para apenas 4.700 familiais, que \u00e9 menos do que o general Figueiredo fez no seu \u00faltimo ano.<\/span><\/p>\n

A reforma agr\u00e1ria est\u00e1 bloqueada e como consequ\u00eancia a concentra\u00e7\u00e3o da propriedade da terra e o avan\u00e7o do capital sobre a agricultura aumenta. E isso \u00e9 resultado da conjuga\u00e7\u00e3o de diversos fatores que ocorrem ao mesmo tempo, criando uma situa\u00e7\u00e3o muito dif\u00edcil para os trabalhadores rurais sem terra. Primeiro, h\u00e1 uma avalanche do capital internacional sobre os recursos naturais brasileiros. Eles est\u00e3o vindo para c\u00e1 fugindo da crise global e investem seus capitais especulativos em terras, etanol, hidrel\u00e9tricas e at\u00e9 em cr\u00e9dito de carbono, com t\u00edtulos do oxig\u00eanio de nossas florestas. O aumento dos pre\u00e7os das commodities<\/em>provocado pela especula\u00e7\u00e3o gerou uma renda extraordin\u00e1ria no campo, que atraiu muitos capitalistas e os pre\u00e7os das terras foram \u00e0s nuvens.<\/span><\/p>\n

Terceiro, o governo Dilma representa uma composi\u00e7\u00e3o de for\u00e7as, que no caso do campo tem ampla hegemonia do agroneg\u00f3cio, basta dizer que a senhora (senadora) Katia Abreu, representante m\u00e1xima do atraso do latif\u00fandio de Tocantins \u00e9 da base do governo e se re\u00fane com frequ\u00eancia com a Presidenta.<\/span><\/p>\n

Quarto, a imprensa burguesa brasileira, capitaneada pela Globo, Veja e seus ve\u00edculos, criaram uma falsa opini\u00e3o p\u00fablica de que o agroneg\u00f3cio \u00e9 o melhor dos mundos. Escondem seus efeitos perversos, como agora com as enchentes, que afetam todos os anos a regi\u00e3o Sudeste e s\u00e3o consequ\u00eancias do desmatamento e do monocultivo na Regi\u00e3o Amaz\u00f4nica e no Centro-Oeste.<\/span><\/p>\n

E por \u00faltimo, diante de uma correla\u00e7\u00e3o de for\u00e7as t\u00e3o adversas, a classe trabalhadora tamb\u00e9m ficou paralisada, e diminu\u00edram as grandes ocupa\u00e7\u00f5es de terra e mobiliza\u00e7\u00f5es no campo.\u201d 34<\/sup><\/span><\/p>\n

Para finalizarmos este assunto, lemos no blog \u201cCausa Oper\u00e1ria\u201d:<\/span><\/p>\n

\u201cN\u00fameros de assentamentos durante governo Lula foram falsificados<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

INCRA falsifica n\u00fameros da reforma agr\u00e1ria do per\u00edodo de 2003 a 2010 para esconder a pol\u00edtica do governo em prol dos latifundi\u00e1rios<\/span><\/p>\n

Nos \u00faltimos anos os conflitos no campo v\u00eam aumentando sistematicamente. Segundo os dados da CPT (Comiss\u00e3o Pastoral da Terra) no Relat\u00f3rio de Conflitos no Campo, o que mais aumentou no per\u00edodo recente \u00e9 a viol\u00eancia realizada pelo governo. Segundo a CPT, as tentativas de as\u00adsassinato passaram de 44, em 2008, para 62, em 2009; as amea\u00e7as de morte, de 90, foram para 143; o n\u00famero de presos aumentou de 168 para 204. Mas o que mais cho\u00adca \u00e9 o n\u00famero de pessoas torturadas: 6 em 2008, 71, em 2009. N\u00famero de fam\u00edlias despejadas de 9.077, para 12.388. Em 2009, registrou-se 9.031 fam\u00edlias amea\u00e7adas pela a\u00e7\u00e3o de pistoleiros, contra 6.963, em 2008, mais de 29,7%.<\/span><\/p>\n

Mas o Governo tenta esconder esses fatos inflando e falsificando n\u00fameros sobre assentamento e financiamento das fam\u00edlias assentadas.<\/span><\/p>\n

Em relat\u00f3rio do Incra (Instituto Nacional de Coloniza\u00e7\u00e3o e Reforma Agr\u00e1ria) datado de dezembro de 2010, o \u00f3rg\u00e3o apresenta os oito anos do governo Lula como um verdadeiro defensor do trabalhador do campo. O Incra diz que em oito anos o volume de terras para reforma agr\u00e1ria cresceu 129%, dando um salto de 21,1 milh\u00f5es de hectares de terras obtidos entre 1995 e 2002 para 48,3 milh\u00f5es entre 2003 e 2010. \u201cO n\u00famero de fam\u00edlias beneficiadas tamb\u00e9m aumentou ao longo de oito anos, chegando \u00e0s atuais 614.093. No mesmo per\u00edodo, foram criados 3.551 assentamentos. Atualmente, o Brasil conta com 85,8 milh\u00f5es de hectares incorporados \u00e0 reforma agr\u00e1ria, 8.763 assentamentos atendidos pelo INCRA, onde vivem 924.263 fam\u00edlias\u201d, diz o relat\u00f3rio, ou seja, o governo Lula seria respons\u00e1vel por 56% de todas as terras incorporadas \u00e0 reforma agr\u00e1ria de toda a hist\u00f3ria do pa\u00eds.<\/span><\/p>\n

Est\u00e1 na cara que os dados s\u00e3o mentirosos e o que est\u00e1 acontecendo no campo \u00e9 totalmente o oposto. Oge\u00f3grafo Ariovaldo Umbelino de Oliveira, professor da Universidade de S\u00e3o Paulo contesta os dados apresentados pelo governo. O pesquisador observou os dados apresentados pelo INCRA do ano de 2003 a 2009 e verificou que \u201c26,6% das fam\u00edlias assentadas por Lula \u00e9, na verdade, constitu\u00eddo por fam\u00edlias que j\u00e1 viviam e produziam na zona rural, mas sem t\u00edtulo de propriedade\u201c. Segundo Umbelino a farsa \u00e9 ainda maior porque 38,6% do total dos dados seriam de fam\u00edlias que ocuparam lotes abandonados. Ainda segundo o pesquisador, fam\u00edlias assentadas que tiveram que ser transferidas de um local para o outro tamb\u00e9m foram utilizadas no c\u00e1lculo do INCRA.<\/span><\/p>\n

Concluindo, somente um ter\u00e7o (34,4%) dos dados apresentados pelo Incra s\u00e3o realmente de fam\u00edlias assentadas no governo Lula. Esse foi um dos motivos que fizeram o governo abandonar o Plano Nacional de Reforma Agr\u00e1ria apresentado no primeiro mandato e n\u00e3o estabeleceu metas de assentamento posteriormente. <\/span><\/p>\n

Governo dos latifundi\u00e1rios<\/strong><\/span><\/p>\n

Somado a esse fato apresentado est\u00e3o os n\u00fameros de financiamento da agricultura, setor em que o governo Federal nunca distribuiu tanto dinheiro, vale dizer aos latifundi\u00e1rios, quanto o per\u00edodo governado pelo PT.<\/span><\/p>\n

Em 2010, a agricultura brasileira obteve o maior financiamento da sua hist\u00f3ria com cerca de 114 bilh\u00f5es de reais, sendo que R$ 100 bilh\u00f5es foram destinados aos latifundi\u00e1rios e o restante, ou seja, 14 bilh\u00f5es, apenas 12% do total, foi destinado a agricultura familiar.<\/span><\/p>\n

Somente os usineiros, que foram chamados por Lula de \u201cher\u00f3is nacionais\u201d receberam do BNDES mais de R$ 28 bilh\u00f5es.<\/span><\/p>\n

Esse \u00e9 o verdadeiro motivo que fez com que o INCRA inflasse os dados da reforma agr\u00e1ria, porque est\u00e1 claro que o dinheiro da popula\u00e7\u00e3o est\u00e1 indo para o bolso dos latifundi\u00e1rios.<\/span><\/p>\n

O fato \u00e9 que o governo do PT est\u00e1 sendo um governo contra os trabalhadores, no qual o povo recebe repress\u00e3o e mortes, enquanto os latifundi\u00e1rios recebem o dinheiro. \u00c9 o resultado da pol\u00edtica de concilia\u00e7\u00e3o de classes levada adiante pelo governo do PT e Lula.\u201d 35<\/sup><\/span><\/p>\n

E por fim, ap\u00f3s analisarmos ampla e profundamente o tema da \u201celite brasileira\u201d t\u00e3o atacada pelo PT e outros partidos da Esquerda, chegamos \u00e0 conclus\u00e3o que a \u201celite\u201d acaba se resumindo a uma s\u00f3 quest\u00e3o:<\/span> <\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Os \u201cOpressores Maus\u201d<\/strong> <\/span><\/p>\n

Depois de tudo o que analisamos s\u00f3 nos resta concluir que a \u201celite brasileira\u201d t\u00e3o condenada pelo PT s\u00e3o simplesmente as pessoas \u201cm\u00e1s\u201d em todas as suas variantes: ricos maus, brancos maus, conservadores maus, jornalistas maus, ladr\u00f5es maus, intelectuais maus, religiosos maus, opositores maus, etc…<\/span><\/p>\n

Tudo se resume \u00e0 dualidade descrita por Marx no seu Manifesto Comunista: \u201cnuma palavra, opressores<\/em><\/strong> e oprimidos<\/em><\/strong>, em constante oposi\u00e7\u00e3o, t\u00eam vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfar\u00e7ada; uma guerra que terminou sempre, ou por uma transforma\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1ria, da sociedade inteira, ou pela destrui\u00e7\u00e3o das duas classes em luta.\u201d Os maus s\u00e3o os opressores (que ora s\u00e3o os ricos, ora s\u00e3o os brancos, ora s\u00e3o os ladr\u00f5es, ora s\u00e3o os cat\u00f3licos, ora s\u00e3o os jornalistas, ora s\u00e3o os escolarizados, etc.). E os bons s\u00e3o todos os oprimidos (mas tamb\u00e9m existem ricos, brancos, ladr\u00f5es, cat\u00f3licos, jornalistas e escolarizados na ala dos oprimidos). Quem est\u00e1 com a raz\u00e3o? Direita ou Esquerda? Capitalistas ou Socialistas? Na ess\u00eancia, ningu\u00e9m! Mas como todo mundo acha que est\u00e1 certo, continuaremos \u201cnesta guerra ininterrupta, uma guerra que terminou sempre na ditadura de uma das partes, ou na destrui\u00e7\u00e3o das duas classes em luta.\u201d<\/span><\/p>\n

Desenvolvo melhor este tema em outra parte do meu blog. 36<\/sup><\/span><\/p>\n

Concluindo, a Esquerda, no mundo, representa a luta dos oprimidos e o PT, no Brasil, \u00e9 o partido do Bem, que tem como ideais \u201ca justi\u00e7a, a igualdade, o progresso \u00e9tico-moral, o desenvolvimento social, o respeito e a paz\u201d. Tudo o mais que n\u00e3o for do PT \u00e9 o mal, o \u00f3dio e o ego\u00edsmo; enfim, encontramos a nossa odiosa \u201celite brasileira\u201d: s\u00e3o apenas os opressores de todos os tempos!<\/span><\/p>\n

Termino esta minha longa explana\u00e7\u00e3o com estas brilhantes palavras do admir\u00e1vel Rubem Alves:<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

\u201cGANHEI CORAGEM<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

\u201cMesmo o mais corajoso entre n\u00f3s s\u00f3 raramente<\/span><\/p>\n

tem coragem para aquilo que ele realmente conhece\u201d,<\/span><\/p>\n

observou Nietzsche.<\/span><\/p>\n

\u00c9 o meu caso.<\/span><\/p>\n

Muitos pensamentos meus, eu guardei em segredo.<\/span><\/p>\n

Por medo.<\/span><\/p>\n

Alberto Camus, leitor de Nietzsche, acrescentou um detalhe<\/span><\/p>\n

acerca da hora em que a coragem chega:<\/span><\/p>\n

\u201cS\u00f3 tardiamente ganhamos a coragem de assumir aquilo que sabemos\u201d.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Na velhice.<\/span><\/p>\n

Como estou velho, ganhei coragem.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Vou dizer aquilo sobre o que me calei:<\/span><\/p>\n

\u201cO povo unido jamais ser\u00e1 vencido\u201d, \u00e9 disso que eu tenho medo.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Em tempos passados, invocava-se o nome de Deus<\/span><\/p>\n

como fundamento da ordem pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

Mas Deus foi exilado e o \u201cpovo\u201d tomou o seu lugar: a democracia \u00e9 o governo do povo.<\/span><\/p>\n

N\u00e3o sei se foi bom neg\u00f3cio;<\/span><\/p>\n

o fato \u00e9 que a vontade do povo, al\u00e9m de n\u00e3o ser confi\u00e1vel,<\/span><\/p>\n

\u00e9 de uma imensa mediocridade.<\/span><\/p>\n

Basta ver os programas de TV que o povo prefere.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

A Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o sacralizou o povo<\/span><\/p>\n

como instrumento de liberta\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica.<\/span><\/p>\n

Nada mais distante dos textos b\u00edblicos. <\/span><\/p>\n

Na B\u00edblia, o povo e Deus andam sempre em dire\u00e7\u00f5es opostas.<\/span><\/p>\n

Bastou que Mois\u00e9s, l\u00edder, se distra\u00edsse na montanha<\/span><\/p>\n

para que o povo, na plan\u00edcie,<\/span><\/p>\n

se entregasse \u00e0 adora\u00e7\u00e3o de um bezerro de ouro.<\/span><\/p>\n

Voltando das alturas, Mois\u00e9s ficou t\u00e3o furioso<\/span><\/p>\n

que quebrou as t\u00e1buas com os Dez Mandamentos.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

E a hist\u00f3ria do profeta Os\u00e9ias, homem apaixonado!<\/span><\/p>\n

Seu cora\u00e7\u00e3o se derretia ao contemplar o rosto da mulher que amava!<\/span><\/p>\n

Mas ela tinha outras ideias.<\/span><\/p>\n

Amava a prostitui\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Pulava de amante e amante enquanto o amor de Os\u00e9ias<\/span><\/p>\n

pulava de perd\u00e3o a perd\u00e3o.<\/span><\/p>\n

At\u00e9 que ela o abandonou.<\/span><\/p>\n

Passado muito tempo, Os\u00e9ias perambulava solit\u00e1rio<\/span><\/p>\n

pelo mercado de escravos.<\/span><\/p>\n

E o que foi que viu?<\/span><\/p>\n

Viu a sua amada sendo vendida como escrava.<\/span><\/p>\n

Os\u00e9ias n\u00e3o teve d\u00favidas.<\/span><\/p>\n

Comprou-a e disse:<\/span><\/p>\n

\u201cAgora voc\u00ea ser\u00e1 minha para sempre.\u201d.<\/span><\/p>\n

Pois o profeta transformou a sua desdita amorosa<\/span><\/p>\n

numa par\u00e1bola do amor de Deus.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Deus era o amante apaixonado.<\/span><\/p>\n

O povo era a prostituta.<\/span><\/p>\n

Ele amava a prostituta, mas sabia que ela n\u00e3o era confi\u00e1vel.<\/span><\/p>\n

O povo preferia os falsos profetas aos verdadeiros,<\/span><\/p>\n

porque os falsos profetas lhe contavam mentiras.<\/span><\/p>\n

As mentiras s\u00e3o doces;<\/span><\/p>\n

a verdade \u00e9 amarga.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Os pol\u00edticos romanos sabiam que o povo se enrola<\/span><\/p>\n

com p\u00e3o e circo.<\/span><\/p>\n

No tempo dos romanos, o circo eram os crist\u00e3os<\/span><\/p>\n

sendo devorados pelos le\u00f5es.<\/span><\/p>\n

E como o povo gostava de ver o sangue e ouvir os gritos!<\/span><\/p>\n

As coisas mudaram.<\/span><\/p>\n

Os crist\u00e3os, de comida para os le\u00f5es,<\/span><\/p>\n

se transformaram em donos do circo.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

O circo crist\u00e3o era diferente:<\/span><\/p>\n

judeus, bruxas e hereges sendo queimados em pra\u00e7as p\u00fablicas.<\/span><\/p>\n

As pra\u00e7as ficavam apinhadas com o povo em festa,<\/span><\/p>\n

se alegrando com o cheiro de churrasco e os gritos.<\/span><\/p>\n

Reinhold Niebuhr, te\u00f3logo moral protestante, no seu livro<\/span><\/p>\n

\u201cO Homem Moral e a Sociedade Imoral\u201d<\/span><\/p>\n

observa que os indiv\u00edduos, isolados, t\u00eam consci\u00eancia.<\/span><\/p>\n

S\u00e3o seres morais.<\/span><\/p>\n

Sentem-se \u201crespons\u00e1veis\u201d por aquilo que fazem.<\/span><\/p>\n

Mas quando passam a pertencer a um grupo,<\/span><\/p>\n

a raz\u00e3o \u00e9 silenciada pelas emo\u00e7\u00f5es coletivas.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Indiv\u00edduos que, isoladamente,<\/span><\/p>\n

s\u00e3o incapazes de fazer mal a uma borboleta,<\/span><\/p>\n

se incorporados a um grupo tornam-se capazes<\/span><\/p>\n

dos atos mais cru\u00e9is.<\/span><\/p>\n

Participam de linchamentos,<\/span><\/p>\n

s\u00e3o capazes de p\u00f4r fogo num \u00edndio adormecido<\/span><\/p>\n

e de jogar uma bomba no meio da torcida do time rival.<\/span><\/p>\n

Indiv\u00edduos s\u00e3o seres morais.<\/span><\/p>\n

Mas o povo n\u00e3o \u00e9 moral.<\/span><\/p>\n

O povo \u00e9 uma prostituta que se vende a pre\u00e7o baixo.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Seria maravilhoso se o povo agisse de forma racional,<\/span><\/p>\n

segundo a verdade e segundo os interesses da coletividade.<\/span><\/p>\n

\u00c9 sobre esse pressuposto que se constr\u00f3i a democracia.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Mas uma das caracter\u00edsticas do povo<\/span><\/p>\n

\u00e9 a facilidade com que ele \u00e9 enganado.<\/span><\/p>\n

O povo \u00e9 movido pelo poder das imagens<\/span><\/p>\n

e n\u00e3o pelo poder da raz\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Quem decide as elei\u00e7\u00f5es e a democracia s\u00e3o os produtores de imagens.<\/span><\/p>\n

Os votos, nas elei\u00e7\u00f5es, dizem quem \u00e9 o artista<\/span><\/p>\n

que produz as imagens mais sedutoras.<\/span><\/p>\n

O povo n\u00e3o pensa.<\/span><\/p>\n

Somente os indiv\u00edduos pensam.<\/span><\/p>\n

Mas o povo detesta os indiv\u00edduos que se recusam<\/span><\/p>\n

a ser assimilados \u00e0 coletividade.<\/span><\/p>\n

Uma coisa \u00e9 a massa de manobra sobre a qual os espertos trabalham.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Nem Freud, nem Nietzsche e nem Jesus Cristo confiavam no povo.<\/span><\/p>\n

Jesus foi crucificado pelo voto popular, que elegeu Barrab\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Durante a revolu\u00e7\u00e3o cultural, na China de Mao-Tse-Tung,<\/span><\/p>\n

o povo queimava violinos em nome da verdade prolet\u00e1ria.<\/span><\/p>\n

N\u00e3o sei que outras coisas o povo \u00e9 capaz de queimar.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

O nazismo era um movimento popular.<\/span><\/p>\n

O povo alem\u00e3o amava o F\u00fchrer.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

O povo, unido, jamais ser\u00e1 vencido!<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Tenho v\u00e1rios gostos que n\u00e3o s\u00e3o populares.<\/span><\/p>\n

Alguns j\u00e1 me acusaram de gostos aristocr\u00e1ticos.<\/span><\/p>\n

Mas, que posso fazer?<\/span><\/p>\n

Gosto de Bach, de Brahms, de Fernando Pessoa, de Nietzsche,<\/span><\/p>\n

de Saramago, de sil\u00eancio;<\/span><\/p>\n

n\u00e3o gosto de churrasco, n\u00e3o gosto de rock,<\/span><\/p>\n

n\u00e3o gosto de m\u00fasica sertaneja,<\/span><\/p>\n

n\u00e3o gosto de futebol.<\/span><\/p>\n

Tenho medo de que, num eventual triunfo do gosto do povo,<\/span><\/p>\n

eu venha a ser obrigado a queimar os meus gostos<\/span><\/p>\n

e a engolir sapos e a brincar de \u201cboca-de-forno\u201d,<\/span><\/p>\n

\u00e0 semelhan\u00e7a do que aconteceu na China.<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

De vez em quando, raramente, o povo fica bonito.<\/span><\/p>\n

Mas, para que esse acontecimento raro aconte\u00e7a,<\/span><\/p>\n

\u00e9 preciso que um poeta entoe uma can\u00e7\u00e3o e o povo escute:<\/span><\/p>\n

\u201cCaminhando e cantando e seguindo a can\u00e7\u00e3o.\u201d,<\/span><\/p>\n

Isso \u00e9 tarefa para os artistas e educadores.<\/span><\/p>\n

O povo que amo n\u00e3o \u00e9 uma realidade, \u00e9 uma esperan\u00e7a.\u201d 37<\/sup><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Paulo Maciel<\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Fontes:<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

    \n
  1.  http:\/\/consciencia.blog.br\/2013\/09\/60-perolas-de-paginas-de-direita-no-facebook-o-odio-e-a-ignorancia-como-ideologias.html#.U6CTn_ldXwo<\/span><\/li>\n
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  3. http:\/\/www.reocities.com\/Athens\/4539\/opiodopovo.htm<\/span><\/li>\n
  4. http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=cMTpk-L1Coo<\/span><\/li>\n
  5. http:\/\/www.dhnet.org.br\/direitos\/anthist\/marcos\/hdh_engels_origem_propriedade_privada_estado.pdf<\/span><\/li>\n
  6. http:\/\/www.dhnet.org.br\/direitos\/anthist\/marcos\/hdh_engels_origem_propriedade_privada_estado.pdf<\/span><\/li>\n
  7. http:\/\/www.dhnet.org.br\/direitos\/anthist\/marcos\/hdh_engels_origem_propriedade_privada_estado.pdf<\/span><\/li>\n
  8. http:\/\/www.dhnet.org.br\/direitos\/anthist\/marcos\/hdh_engels_origem_propriedade_privada_estado.pdf<\/span><\/li>\n
  9. http:\/\/www.vatican.va\/holy_father\/pius_xi\/encyclicals\/documents\/hf_p-xi_enc_9310515_quadragesimo-anno_po.html<\/span><\/li>\n
  10. http:\/\/pt.wikipedia.org\/wiki\/Socialismo_crist%C3%A3o<\/span><\/li>\n
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  25. http:\/\/www1.folha.uol.com.br\/mundo\/2013\/03\/1244071-essencia-da-teologia-da-libertacao-foi-defendida-pelo-papa-diz-irmao-de-leonardo-boff.shtml<\/span><\/li>\n
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  28. http:\/\/www1.folha.uol.com.br\/mundo\/2013\/03\/1244071-essencia-da-teologia-da-libertacao-foi-defendida-pelo-papa-diz-irmao-de-leonardo-boff.shtml<\/span><\/li>\n
  29. http:\/\/leonardoboff.wordpress.com\/2011\/08\/09\/quarenta-anos-da-teologia-da-libertacao\/<\/span><\/li>\n
  30. http:\/\/www.pstu.org.br\/node\/19667<\/span><\/li>\n
  31. http:\/\/www.infoescola.com\/geografia\/reforma-agraria-brasileira\/<\/span><\/li>\n
  32. http:\/\/www.mst.org.br\/node\/5618<\/span><\/li>\n
  33. http:\/\/oglobo.globo.com\/brasil\/com-dilma-reforma-agraria-cai-em-2011-tem-pior-marca-desde-fernando-henrique-7206885<\/span><\/li>\n
  34. http:\/\/www.viomundo.com.br\/politica\/stedile-reforma-agraria-avancou-menos-no-governo-dilma-do-que-no-figueiredo.html<\/span><\/li>\n
  35. http:\/\/www.pco.org.br\/conoticias\/nacional\/numeros-de-assentamentos-durante-governo-lula-foram-falsificados\/zyio,y.html<\/span><\/li>\n
  36. http:\/\/drpaulomaciel.wordpress.com\/sobre\/mundo-louco\/as-ideologias-em-crise\/<\/span><\/li>\n
  37. http:\/\/filosofarpreciso.blogspot.com.br\/2011\/01\/ganhei-coragem-por-rubem-alves.html<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

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    Os Conservadores  Outra elite que os petistas adoram atacar s\u00e3o os \u201cconservadores reacion\u00e1rios\u201d, particularmente dentre os religiosos cat\u00f3licos. 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